從萊布尼茨出發

劉孝廷

現在是“主義”盛行的時代。隨著全球化的推進，世界的關系也越來越復雜，各種學說和主義廣為流行。其中，全球主義是比較有影響的一支，而萊布尼茨由于其世界主義的立場，使他成為全球主義思想的奠基人。

一、全球主義及其問題

自從人們意識到了地球是個球體，有關全球的意識就出現了。但最初人類既沒有統御全球的需要，也沒有駕馭全球的能力，所以，全球主義作為一種思想形態是伴隨著所謂的全球化和全球問題才出現的。在各國內部問題還沒有全部解決的時候，市場的全球化又引發了各種各樣的全球競爭，導致各種國際性的問題層出不窮、相互影響。

全球主義在形成之初有一個漫長的發育期。往遠說，中國古代的天下主義和基督教的普世主義都可看作是全球主義的前身——世界主義的前驅。其中，在近代的全球主義的成熟過程中，就德國思想界貢獻最為突出，18世紀康德的世界公民概念，19世紀黑格爾的世界精神、馬克思的共產主義，20世紀漢斯·昆（Hans Kung）的全球倫理等，可看作是其哲學探究的主線，而萊布尼茨關于文化和文明間交往探索無疑又是這些思想的共同前驅。

全球主義在當代又有各種各樣的變體，德國社會學家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）的世界主義（Kosmopolitismus）、西班牙思想家約翰·加爾通（Johan Galtung）的和平主義、世紀之交的俄羅斯全球學等，都可以看作是其不同流派。不過，綜合各種稱謂，全球主義或許是相對比較適合的叫法，因為全球主義中不僅包含人，也包含物；全球不僅是人的集合，也包括地球作為物理的和生物的整體，它們之間相互影響，才有今天的世界。因此，只有在全球主義的眼里，世界才真正成為一個現實的整體。

當然，現在常說的全球視野是在資本力量推動下形成的，甚至所謂的“全球問題”，如資源、環境等，也都是資本全球化的結果。比如，現在的氣候與環境問題，就是歷史積累的結果，發達國家在這個問題上需要負擔主要責任，而這個問題以往并沒有在全球的意義上去解決，更不用說全球貧困與南北差距等問題了。因此，以往所謂的全球視野本身并不一定很“全球”。特別是這一稱謂還經常被人為利用來推行均質化的社會運動，近代歐洲的拿破侖征戰、20世紀兩次世界大戰的托詞、冷戰期間對立大國的各自宣言等，都自我冠以全球的名號，這也讓人看到了全球主義的“B面”，從而必須追問“究竟什么才是真正的‘全球”？

但是，全球主義的內在含義本身也包含著力圖克服這一先天不足的傾向。在作為全球主義早期思潮的萊布尼茨世界主義的理想中，就包含著前定和諧、相互協調、彼此欣賞的原則，這在今天依然是不可逾越的。在這個意義上，全球主義雖然是受全球化推動的，但它并不就是全球化的喉舌。這也意味著全球主義是不斷發展和完善的。何況，沒有全球主義，世界即使不壞，也肯定不會更好。

二、萊布尼茨的世界主義原則

自近代以來，推動國際事務的主要方式大致可以歸為三種：普世主義、民族主義、世界主義。相對而言，前二種大體多少都是排斥多樣性的，只有后一種才容忍多樣性，因為它是以多樣性為前提的。

萊布尼茨的立場總體上屬于世界主義。這不是說他沒有民族國家情結，沒有普世意識，或許這二者他還更突出。但恰恰是他最早思考了世界主義的基本原則并在行動中努力踐行之。萊布尼茨處于人類歷史從各國家和地域的歷史向世界歷史轉變的早期，那時的全球沖突還沒有后來那么嚴重，地球作為整體的問題也還沒有危機感，所以，他可以站在世界歷史的制高點上以一種初始的完整性從容地考慮人類的未來命運與文明。

萊布尼茨不僅研究科學，而且關注人類社會自身的協調問題。從萊布尼茨一生的主要工作和社會活動重點來看，他作為外交家和法學家，主要關注的是國家關系、政治正義、民族關系、宗教關系、文化關系等問題。萊布尼茨處理這些關系的思想具有整體主義的特性，他考慮問題總是從整體出發，因而具有一種大視野大氣度。大整體觀、大協調觀是萊布尼茨理解各種問題的基礎，也由此在認知和價值觀上奠定了全球主義立足于全球總體視野來看待事物的根本思路。

近年來國際上主要流行的是烏爾里?！へ惪颂岢龅氖澜缰髁x，其主要針對的是他所說的“世界風險社會”。為了抵御這種全球性的風險，貝克提出了四個原則：（1）克服民族主義的思維和行為方式，抵制霸權主義行經；（2）承認并平等地對待差異；（3）民族國家自律；（4）加強國際合作，實現“世界治理”。這種具體操作規程當然是萊布尼茨不可能考慮到的。但是，萊布尼茨的思想或許更有總體性和深刻性，因他是在思想和邏輯方面探進的。

萊布尼茨的主要工作包括：

第一，世界統一原則——文化各方通過合理的分配實現統一。由于統一原則，前定和諧的原則在其思想中就是必然的了，而且成為其他整體原則的基礎。

第二，“世界前定和諧—→多樣性統一—→最終完滿”是文化融合的基本環節。

第三，文化的他者具有不可替代的價值，否則世界就失去多樣性和豐富性，世界就不成其為世界，所以，應該平等地對待各種文化。在這里，萊布尼茨根本就沒有后來出現的那種日耳曼民族種族優勢的心理。

第四，各種國際問題需要協商合作治理，為此萊布尼茨在協調不同國家間、不同宗教間出謀劃策提供了不少主意，可惜當時都沒有被采納更無法落實。這一方面因為條件不具備；另一方面，是各方都在考慮自己的利益最大化而很難協調。有些方案是萊布尼茨身后才被部分采納的，如拿破侖遠征埃及。這說明：在人類還處于各民族國家與局域歷史為主的時代，世界主義或全球主義就只能帶有烏托邦的性質。但是，由這些原則仍然可以看出，許多重要的全球主義原則在萊布尼茨那里，都已經通過世界主義的立場而被提出并得到推行了。

三、全球主義應從萊布尼茨的原則出發

在人類所有智力活動中幾乎都有萊布尼茨的傳統。目前世界矛盾的一個基本特征仍然是一和多的問題，即一個地球，多種實體（民族、國家和文化），資源和空間有限，如何分配？

如何處理這些問題？人類發展到今天已經形成了許多原則，比如，多樣性原則、妥協原則，這些在萊布尼茨那里都有體現，所以我們應該從他出發。

1.前定和諧為全球主義奠定了一個哲學基礎

雖然歷史上的哲學家都在為自己的觀點保護，但總結近代西方哲學的歷史進程，二元論一直是其理解問題的主導方式。萊布尼茨以單子論為基礎，協調了單子和系統的關系，為多元整體論的合理性與發展進行了辯護。萊布尼茨的單子論是全息論和分形理論的前驅，這也其能夠保持多元整體的一個特性。特別是單子論突出了文化實在論的意義。世界的集體共在、同存共感，是人類和諧的基礎。如今，后現代主義和全球倫理再次表達了對多元論的認可，也是對萊布尼茨的一種回應。

2.萊布尼茨思想具有建設性

全球化時代的人們應該利益共享、風險共擔，注意代價和責任的二重性。但全球主義是關于全球問題的頂層設計，必須從萊布尼茨的原則出發，否則難免會訴諸暴力。這就需要人類通過對話學會妥協，這就是建設性。

建設性，是相對于斗爭性和破壞性而言的，是把建設作為一種價值和取向的原則。這里，斗爭性和破壞性都有使正在進行中的活動終止或導致系統整體瓦解的趨向。建設性則是使正在進行的活動能夠適當延續或使系統整體得以保持的特性。所以，相對于斗爭性和破壞性等原則的終極性和強綱領特征，建設性具有有限性和柔性。

建設性源于世界和文化的多樣性，源于隨機和不確定性；建設性源于一個“建—設”的世界的需要，是個新的“增量”。具體涉及全球協調中的實際問題，萊布尼茨提出了處理國際事務的協調和妥協的基本主張。和諧是目的，但真正的和諧都是以妥協為基礎實現的。妥協不是軟弱無能。相互爭斗中的勝敗靠的是實力，勝未必真勝，敗者未必慘敗。當系統整體受到關注的時候，就需要妥協，這是維護整體存在和保持肌體活力的主導形式，也是萊布尼茨最優原理的體現。而妥協需要智慧。相互妥協——不同部分之間、整體和個體之間的妥協，正在成為今日的時髦方法，而這一思想的來源應歸于萊布尼茨。

3.啟蒙的下篇：塑造一個新文明

新時代“間性”地位的突顯，使文明間交往的法則高于各文明內部的規則。由于第一次啟蒙突出的是爭斗性，因此，新的第二次啟蒙需要的就是讓與或讓度，是妥協。這就是萊布尼茨的建設性準則。需要商談：對話、寬容、妥協、學習和欣賞。

目前，西方正在全球推廣它的價值觀念，在一定意義上導致好像全球化就是西方化。與此同時，東方特別是中國正在和平崛起。和平崛起就是一種建設性的方式，中國自己的傳統中有著非常豐富的建設性思想資源可資利用。而在萊布尼茨的世界文化觀念也涌現著建設性的光輝，所以，他才超乎尋常的喜愛和欣賞中國文化。

特別的，萊布尼茨應該成為古往今來學習化生存的典范。在今天人們呼吁要學習的時候，萊布尼茨早已實現了，而且甚至把它推向極端，達到相互欣賞的程度。這是世界多元性發展的必然出路，也是萊布尼茨最有魅力和啟發之處?；蛟S只有在萊布尼茨的意義上，文明的沖突才可以減到最弱，世界才能真正變成所有人的家園。就此，費孝通晚年曾寫道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，道出了時代的心聲。所以，今天我們研究萊布尼茨，進行歷史考證、義理詮釋，還萊布尼茨以應有的歷史地位。但更重要的是做好“萊布尼茨”一文的“下篇”，用行動去實踐他的理想，完成文明軸心的轉換。

（作者系北京師范大學哲學學院、中德萊布尼茨國際研究中心教授，哲學博士）