資源河燈歌節文化淺析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大學 541000 )

資源河燈歌節文化淺析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大學 541000 )

資源河燈歌節是我國廣西桂北地區具有濃厚信仰背景的傳統節日，以河燈節為主體內涵，包括宗教和歷史文化，同時具有民俗、經濟、傳統等多種方面內容。通過2015年8月對資源縣進行的實地調研和資料收集，對資源河燈歌節文化進行初步分析，節日氣氛中包含著人文情懷和世俗娛樂雙重意義應得到重視，旨在發現傳統節日的傳承與發展中的文化內涵，為促進傳統節日文化保護和傳承提出建議。

資源；河燈歌節；傳統文化

據記載，資江灘險灣多，江底礁石暗涌，古時候人們運送物資的船只時常葬身資江，人貨兩空。人們為了紀念那些葬身資江的冤魂，表達對祖先的緬懷和對逝去親友的祭祀，每年農歷七月半在江邊做道場超度亡靈，道場結束后在水中放河燈，表達對逝者的哀思并祈求自身平安順遂，消災免禍，后來慢慢演變成了河燈節。苗族是一個古老的民族，早在堯舜時期，苗族的祖先生活在中原地區，后經戰亂不斷外遷，資源五排苗寨的祖先就是在七月半時逃難至此，定居安寨。為了紀念這個特殊的日子，能歌善舞的苗族同胞在七月半期間連唱三天三夜，舉行歌會，男女老少齊聚一堂，爭相展示歌喉，熱鬧非凡。平時的山歌大多涉及勞動、生活、豐收、愛情等，七月半期間所唱山歌則以緬懷和悼念為主，表達苗族人對祖先的崇敬和對已故親友的懷念。久習成俗，這一活動以節日的形式流傳下來，形成資源五排苗族的山歌節。河燈歌節則在中元節的基礎上，承載了民俗文化、蘊含著宗教色彩，豐富了人們的精神世界和風土習俗。資源河燈歌節就是在中元節的文化大背景下，將河燈節與山歌節合二為一，組合成桂北地區的特色傳統節日——河燈歌節。隨著節日規模不斷擴大，參加人數逐漸增多，除了祭祀儀式和山歌表演外，添加了趣味競技比賽、土特產銷售以及一系列商貿活動，使河燈歌節不僅含有文化傳承性更具有世俗娛樂性。

一、資源河燈歌節獨特的地域文化特色

據史料記載，1852年湘籍商人遍及境內各地，集資在當時商鋪林立的合浦街建造了一座占地2000平方米的湖南會館。會館正上廳是禹王殿，素有高達三米的禹王爺全身像，左邊是李公真神殿，右邊是地母殿，正面前廳是金頂塔式的三層飛檐戲臺，四面所設的走馬樓將整個會館連為一體。地母殿受中國道教經文影響較多，是漢族關于世間萬物的始祖，具有交融的普遍性價值觀，反應出湘桂漢族人的普世信仰。這三座殿宇是湘籍商人為維護其利益所建，烘托著當時資源“商文化”的內涵，即有獨特的用意，又存在一致的普世信仰，擁有較高的人類文化和民間文化內涵。

湖南會館建成后，每逢七月半，會館撥款或民間籌資用于節日開銷，請各路名道高僧，設壇誦經，舉行規模宏達的三神公祭和超度儀式，并組織民眾抬著做好的河燈在熱鬧的街市游行，隨后在中元節當晚統一漂放。很長一段時間內，七月半節慶有組織有規模的進行，湖南會館成為祭祀活動的聚集地和標志性建筑。雖然湖南會館已于20世界90年代被拆毀，但關于它的記載仍可證明湘桂文化的高度融合。

二、資源河燈歌節的文化旅游價值

文化資源指的是凝結人類文明智慧的共性知識資源，按其存在形式通?？梢苑譃橛行臀幕Y源（如歷史、宗教建筑等）和無形文化資源（如民族風情、節日禮儀等）兩類。資源河燈歌節屬于無形文化資源，以民俗節日的形式展示出深厚的文化底蘊，為資源經濟發展提供強大的動力，結合當地豐富的自然資源，大大提高知名度，使默默無聞的縣城變為遠近聞名的旅游名縣。河燈歌節旅游文化體現在精神與物質兩個方面。

（一）河燈歌節的文化旅游精神價值

文化旅游以獨特的文化內涵和感情認知構成旅游吸引力的精神方面，文化內涵的普世性與差異性是游客感情認知的來源，感情認知則直接促成文化旅游的實現?？梢娢幕糜蔚谋举|是文化在新時期的傳遞，凸顯出旅游地深層次的文化優勢，為傳統文化的傳承和弘揚提供動力支持。河燈歌節以中原節為背景，具有普遍性，能夠喚起游客的情感認同。作為我國傳統節日的中原節有著濃厚的信仰背景，陰陽理論在民俗文化中仍占有很大比重，顯示出民眾對生命的尊重和關懷，并在悼念和祭奠中獲得心理安慰。在這樣的氣氛下，人們感情細膩，通過心靈和語言的交流達到情感的升華和慰藉。節日期間，資源的歷史得以宣傳，相關的風俗習慣亦被眾人效仿，有利于當地文化發揚與傳承。

（二）河燈歌節文化旅游經濟價值

資源人以放河燈、唱山歌的形式紀念先人，除了娛樂和悼念，也體現出對現實生活的功利性愿望。資源縣曾是廣西重點扶貧縣，后通過旅游扶貧，經濟狀況逐漸得到改善。在河燈歌節的帶動下，當地經濟迅速發展，招商引資，市政工程、基礎設施建設得到很大改善，游客得到物資享受的同時資源人通過旅游、餐飲、特產銷售等方式增加收入，生活水平極大的提高。1999年開始，河燈歌節的活動中逐漸加入了土特產展銷、舞龍、舞獅以及一系列趣味性十足的競技性比賽。2007年參加節慶人數已達到30多萬，帶來巨額旅游收入。2015年，資源政府縣政府資助河燈歌節活動經費20萬左右，共作10230盞河燈用于河燈漂放表演，造就萬盞河燈漂資江的景象，吸引大量游客參加節慶活動。據河燈藝人俸文順介紹，自從2007年開始，節慶前他都會接到官方大概2萬元的河燈訂單，再加上售賣給游客的河燈，節日期間所得經濟收益十分可觀。資源縣像俸文順這樣的河燈藝人還有很多，文化旅游帶來的經濟效益顯而易見。

三、資源河燈歌節文化傳承及思考

資源河燈是當地文化的象征，見證了清朝時期資源岸畔經濟繁榮的歷史。資源河燈得以傳承至今的原因除其具有悠久的歷史和文化的象征外，更因其具有較強的實用性和象征性，是資源人寄托感情的載體，帶有濃厚的地域特色。

（一）資源河燈歌節文化傳承的現狀與問題

“文革”期間，河燈節被迫間斷數十年，很多傳統文化瀕臨失傳。為了保護傳統文化，1996年資源縣政府開展了挖掘傳統河燈工藝及藝人的工作，找到手藝精湛的老藝人，將資源河燈扎制技法傳承下來。隨著資源河燈歌節名氣不斷增大，帶動資源人投入到河燈工藝品扎制行列中，涌現出一大批從事手工扎制的河燈藝人。為保護地方傳統特色文化，資源縣出臺多個加強河燈文化保護傳承的政策和文件，建有相關的檔案資料并保存了一定實物資料。舉辦大型文藝活動及河燈制作大賽，激發河燈藝人創造性和積極性，推動河燈藝術化、精品化發展，利用旅游經濟帶動河燈手工藝品創新與河燈文化的發揚。經過努力，資源河燈歌節于2008年被列入廣西非物質文化遺產保護名錄，2014年被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄，并與同年成立河燈歌節傳承協會，使節日舉辦有了專屬的組織機構和研究機構。

實地考證，筆者發現河燈在資源有著廣泛的群眾基礎，但河燈傳承人大多年事已高，年輕人均外出務工，不愿意學習傳統手藝，如不采取措施，有斷代之憂。此外，河燈藝人大多研究奇特造型的河燈扎制技法，僅有幾位老藝人堅持使用傳統技法扎制，

致使傳統技法瀕臨失傳，加大傳統技法傳承，保留河燈古韻亦是河燈文化保護工作的重心。河燈節的習俗、技藝等許多方面是非物質化的東西，靠口傳心授，缺乏完整系統的資料信息。清朝時期，湖南會館作為河燈節的標志性建筑，凝聚了河燈節的歷史氣息與文化氣息。但該建筑與20世紀90年代因修橋而早拆毀，致使河燈歌節無相關文物，歷史韻味缺失，精神凝聚力較差，造成無法估計的損失。以上諸多問題均需解決，保護工作迫在眉睫。

（二）資源河燈歌節文化傳承的建議

1.適度的商業開發

其實，傳統節日想走的更長遠更好就應該找到適合其“生長”的當代“土壤”，也就是文化傳承的當代價值，僅僅依靠非遺項目的保護和資金投入不是長久之計，也會使傳統文化漸漸遠離民眾基礎，適度的商業開發有助于傳統文化找到傳承的土壤。河燈歌節雖是由河燈節和山歌節合并而成，卻是資源文化的集中體現，也是當地漢族文化與少數文化的融合，增進民族交流、民族感情的同時帶來了豐厚的物質回報，一舉多得。注重文化內涵與文化傳承，拒絕過度開發，是河燈歌節文化傳承的立足點。

2.留住古韻 研制新品

隨著地區生活水平的提高及生活觀念的改變，河燈扎制技藝沿襲至今已得到改進和完善，新品層出不窮，收入大眾喜愛，帶來巨大的經濟效益又豐富了河燈文化。但是依然要注重保留傳統手工扎制品的韻味。河燈老藝人肖儒通制作的龍頭燈與其他龍燈有所區別，他堅持使用自幼學習的扎制技法制作龍頭燈，河燈成品古香古色，韻味十足，捆扎過程中又將自己的多年經驗以及對河燈的理解融入到作品中，制作精良，獨具特色。使用傳統手法扎制龍頭的河燈藝人為數不多，應力求使用創新與傳承兩種方式共同造就了當代豐富多彩的河燈文化。

3.傳承人的培養

河燈歌節作為重要的非物質文化遺產，傳承人是其得以長久傳承的關鍵所在。目前，從事河燈扎制的藝人大多年事已高，優秀的民歌手很多進入旅游景區表演，培養優秀的傳承人刻不容緩，有關部門應盡快制定行之有效的保護策略、建立新的傳承人培養機制、保證老藝人的福利待遇、鼓勵老藝人對新人的培養和傳授等等。同時應做好文化傳承的普及工作，定期辦理公益培訓班、講座等，加深公眾對河燈和山歌的認識與了解，為甄選新的傳承人提供條件。

4.建立河燈博物館

建立河燈博物館，全方位生動的展現河燈文化及手工技藝。河燈扎制已經呈現出觀賞性和藝術性的特點，河燈作為工藝品進行展示和收藏，既能弘揚河燈文化又提高了藝術觀賞價值。博物館的建立可促進文字和音像資料的整理和收集工作，以科學方法進行編排，使其脈絡清晰，結構合理，有利于更好的保護，發展和傳承。為民眾接觸河燈文化提供便利條件，同時培養文化根基有助于河燈歌節切實融入人們的生活。

[1]李心峰.漫話中元節[J].中華文化畫報，2010（8）38-43

[2]章怡芳.文化旅游開發中的資源整合策略[J].思想戰線，2003（6）

金旭明，桂林理工大學藝術學院。

王蕊，桂林理工大學藝術學院。