鄂西地區支客司生存狀況調查研究報告

黃 棣，陳麗娟，陳 立，曹大明

（三峽大學 法學與公共管理學院，湖北 宜昌 443000）

鄂西地區支客司生存狀況調查研究報告

黃 棣，陳麗娟，陳 立，曹大明

（三峽大學 法學與公共管理學院，湖北 宜昌 443000）

支客司是鄂西地區紅白喜事期間被主人家邀請到家中替主人主持大局的一類人。文章以鄂西地區支客司為研究對象進行深入調查，以期將支客司的職業特征、工作方式、生存狀況等整理成調查報告，使這個日漸失落的職業重回人們的視野。

鄂西地區；支客司；非物質文化傳承

支客司是鄂西地區紅白喜事期間被主人家邀請到家中替主人主持大局的一類人，是鄂西地區存在的一種特殊職業。經過長期演變，支客司已發展成為民族地區禮與俗的代表。一方面，他們傳承了儒家禮生的大部分傳統；另一方面，在民族地區又帶有濃厚的少數民族民俗文化的色彩。他們是漢文化和少數民族民俗文化的完美結合，也是漢族和少數民族民族融合的產物。但關于支客司這個生疏的名稱及充當支客司這類人的生存現狀、生活條件、工作方式等諸多問題少有調查和記載。在國家大力倡導民族融合、少數民族文化傳承以及非物質文化保護的大背景下，對傳統非物質文化及少數民族民俗文化的挖掘和保護受到了越來越多的重視，但多是對少數民族極具特色文化的挖掘和保護，從而忽略了對漢文化與少數民族文化結合產物的非物質文化的關注。

作為國家傳統非物質文化的新一代傳承人，我們有責任和義務去挖掘這些被忽略了的少數民族民俗文化代表。所以，為了使支客司這個特殊的非物質文化傳承人代表得到更多的重視和關注，2014年6月21日至28日，調研團隊深入恩施土家族苗族自治州的兩市四縣（恩施市、利川市、巴東縣、建始縣、鶴峰縣、宣恩縣）進行了全面調查，著重對巴東野三關鎮、建始景陽河鎮、恩施白楊坪鎮等地的26名支客司進行了深入訪談，又對這些地區的村干部及普通群眾進行了問卷調查。通過深入調查和對問卷的整理分析，對鄂西地區支客司的生存狀況有了深入了解。本文對支客司的背景、生存現狀以及面臨的危機作陳述，并對支客司的傳承與保護提出建議，以加強對鄂西地區非物質文化的傳承和保護。

一、鄂西地區支客司背景

我們所說的鄂西地區通常指恩施土家族苗族自治州以及神龍架林區等地的部分山區，這些地區多為少數民族聚居地，居民的生產與生活或多或少帶有少數民族的傳統與特色。

支客司，顧名思義，“支”為“調度、指使、支使”，“客”即“賓客”，“司”意為“主管、操作”。簡言之，即“主管調度招待賓客之人”?！丁慈莆摹德毠賲部肌分刑岬健啊峨沸薨僬汕逡帯ぶЭ汀?‘官員尊宿相過者,引上相見,仍照管安下去處。如以此人客,只就客司相款?！纱送茰y,‘客司’負責官員、施主等來客的接待和安置”[1]?！舵傊锌h志》記載“凡婚喪大事及賓客眾多的喜慶，必選一位熟禮儀，能組織，擅辭令者，代主行令，指揮各執事人員，招呼客人，主持有關禮儀，俗稱‘支客司’”[2]。

支客司，民間也有稱作 “都管”“督管”“路支客”的，盡管稱呼不盡相同，其相關職能卻近似。在我國羌族地區及鄂湘黔交界的少數民族地區的相關風俗習慣典籍中有過支客司的相關記載?！督ㄊ伎h民族志》記載：“改土歸流后，清王朝對鄂西南土家族實行同化的政策，使土家族的一些傳統習俗發生了重大變遷，漢文化趨勢進一步明顯?！盵3]《宣恩縣志》記載：“尤其是口齒伶俐、能說會道、風度翩翩、隨機應變的‘能人’，一年四季不是被張家請去當支客司，就是被李家請去當‘客總’。在不同的場合中，由他們宣講各種不同的賀詞，把喜事渲染得熱熱鬧鬧?！盵4]《資丘村調查》記載：“將在孝家負責整個迎來送往、吃喝拉撒等一應后勤保障調度之人叫‘督官’?！盵5]由此可見支客司在少數民族地區存在的重要性，他們搭造起了主人與客人間的橋梁，在民間婚喪禮儀中發揮著不可或缺的作用。

二、支客司生存現狀

支客司是幾千年來農村社會的產物，也是傳統民俗文化下以人際關系為紐帶的互助契約，更是傳統漢文化與當地少數民族民俗文化融合的結果。農民的淳樸熱情和鄰里間的互助和諧使得支客司這一職業能夠流傳至今，但在市場化經濟的沖擊及現代化思潮的滲透下，支客司如今的生存狀況和傳承發展現狀令人堪憂。

（一）支客司數量較少且呈現明顯下降趨勢

除巴東野三關鎮農村地區支客司數量存在較多且分布較廣外，恩施、建始、宣恩、鶴峰、利川等地的支客司數量很少且呈現明顯的下降趨勢。我們以村為單位進行的調查數據整理顯示，在野三關鎮一個村大概有4~5名支客司，而其他地區一個村大多只有1~2名，有的地區甚至2~3個村子共有1~2名支客司。在利川，支客司這一傳統的職業幾近絕跡，訪談到的一名叫譚功元的支客司講，臨近5個村子的紅白喜事都要找他當支客司，到喜事多的大節氣日（如五一、十一），他一天要跑兩三家去支客。

（二）在年齡結構上，支客司老齡化問題嚴重

近50%左右的支客司在40~60歲之間，60歲以上的約占40%，如圖1所示。其中訪談到的最大的一名支客司已有73歲高齡。支客司職業不僅對領導能力、溝通能力有較高要求，而且對人的體力、健康狀況也要求頗高。老齡的支客司往往無法保持充沛的精神和體力去完成一場為期好幾天的婚喪儀式，長此以往對身體特別是對老人的身體狀況不利。這種對身體不利的職業也會影響支客司的家人對這一職業的支持力度。

圖1 支客司年齡結構圖

（三）在性別構成上，男性支客司人數明顯多于女性

在性別構成上，支客司大都以男性為主，女性較少。調查數據顯示，約85%為男性支客司，僅15%為女性，如圖2所示。訪談野三關鎮的支客司發現，喪葬儀式一般都要求男性支客，而女性支客司僅要求在婚禮嫁娶儀式上配合男性支客司，而且要求女性支客司已婚、有后代。訪談到的譚明英女支客司說道，在她支客的20多年里，參與主持的喪葬儀式屈指可數，絕大多數為嫁娶儀式，這是由于有不允許女性參與喪事中重要儀式的傳統習俗。但隨著時代的變遷，現在也開始有人邀請她去支客喪葬儀式了。

圖2 支客司性別比例圖

（四）支客司文化程度要求不高，一般支客經驗較多

通過對群眾的問卷調查以及對支客司的訪談，我們了解到成為支客司對文化教育程度基本沒有特別要求，67%左右的支客司為初中及以下學歷，如圖3所示。但他們大多有著10年以上的支客經歷（如圖4所示），并且對當地民俗習慣、婚喪嫁娶儀式上的禮節以及村內事務有著很深的了解。他們憑借較強的溝通能力、領導指揮能力和主持協調能力，將傳統民俗文化與本地事務很好地銜接起來。

圖3 支客司受教育程度統計圖

圖4 支客司工作經驗比例圖

（五）支客司全為兼職，本職多樣，以村干部為主

在訪談的26名支客司中，全部表示支客司為他們的兼職職業，而他們的本職職業多樣，有村干部、農民、商人等，其中村干部占42%，如圖5所示。他們憑借在當地的威望和影響力，加之村干部的溝通力和號召力更強，使得他們在充當支客司時比非村干部支客司更得力。所以，大多數主人家都會去邀請村干部支客司來主持儀式。2014年，政府出臺了關于領導干部婚喪嫁娶的規定，明確限定領導干部不能主持相關事宜，使得這個比例正在下降。有支客能力的非村干部農民、務工回鄉者、商人、教師等的比例相應上升。時為野三關鎮柳家山村村支書也是當地有名支客司的鄧從華表示，由于國家政策的規定，現在支客有些壓力，當了20多年的支客司和10多年的村支書，想早點退休與不在身邊的妻兒團聚。

圖5 支客司職業構成比例圖

三、支客司的生存危機

（一）支客司年齡呈現嚴重老齡化，年輕人繼承支客司傳統文化積極性不高

隨著經濟的發展，社會的進步以及外來文化的滲透，支客司年齡結構呈現嚴重的老齡化。一方面是支客司需要一定的支客經驗使得年齡偏大；另一方面就是年輕人對支客司這種傳統文化的漠視，他們不愿意了解和繼承這一傳統文化。在問卷調查的24個當地年輕人中，有18個表示不愿意了解和學習支客司的相關技藝及民俗文化，認為支客司的工作太繁瑣、太累，而且沒有多少報酬。從我們訪談的27名支客司的年齡層次來看，50歲以上的占65%以上，60歲以上的更是占據45%左右的比例。絕大部分支客司都表示出對以支客司為代表的非物質文化遺產傳承問題的擔憂。由此可見，支客司職業的銜接和文化的傳承確實面臨著斷代的危機。

（二）政府相關政策對支客司文化的影響

2014年6月初，湖北省紀委、監察廳發布關于違規操辦婚喪喜慶的九項重點整治措施，其中第七條規定：“在職黨員干部不得擔任親戚以外的婚慶主婚、證婚、司儀等，或參與親戚以外的婚慶迎賓、敬酒等活動?！币虼甯刹吭谥Э退局兴急壤哌_42%，這類規定對支客司這一職業是一個沉重的打擊，這意味著占比達42%的村干部支客司很難再去擔任這一兼職職業，而僅僅只能擔任自己親戚家的支客活動。大多數村干部支客司也表示，以后在職期間可能不會再去做與支客司相關的工作。這就更加加重了支客司消失的危機。

（三）市場化經濟及婚喪形式的轉變對支客司的沖擊

隨著城市化進程的加快以及市場經濟在農村地區的擴展，農村傳統的小農經濟受到強烈沖擊。支客司在這樣的沖擊下也不得不舍棄原先那一套繁瑣的、傳統的風俗禮儀，來適應不斷變化著的現實社會。但這樣的適應卻使“支客司”所代表的傳統少數民族民俗文化、儒家禮儀在逐漸接近現代儀式的轉變中慢慢消失。加之以婚慶公司為代表的紅白喜事服務行業的大力發展使得人們更加追求較為奢華、具有現代氣息的儀式，不少有經濟實力的農村家庭也傾向于通過婚慶公司置辦相關儀式。

（四）收入現狀的困境對支客司職業的影響

除了建始縣的農村支客司開始以商業化的模式收取相應報酬外，其他兩市三縣中的支客司幾乎都為零報酬，最多象征性地收取低價的煙酒以示禮節。支客司幾乎零報酬的狀況，不僅占用了支客司自身職業的工作時間，減少了經濟收入，生活狀況窘迫，也使得支客司這一職業得不到支客司家人的支持，更使得年輕一代不愿接手這一傳統文化職業。

四、支客司傳承和保護的建議

在國家政策的支持下，鄂西地區作為少數民族聚居地得到了更多的關注和重視，經濟和交通飛速發展，然而，卻忽略了一些漢文化與少數民族民俗文化結合的非物質文化遺產傳承的代表。為此，我們通過調研以及查閱的各種資料整理出以下幾點傳承和保護支客司的建議：

（1）從國家政策來看。根據我們的調研數據統計，近2/5的支客司是農村基層干部，而政府的九項重點整治措施中不準干部主持參加婚喪嫁娶活動的規定，使得占據大部分支客司份額的村干部支客司不得不退居二線。在調研中發現，42%的支客司曾擔任過或者正在擔任村干部職務，這種雙重身份使他們在村里發生紅白事情的時候能夠發揮更加重要的作用。同時，由于支客司頻繁地出現在各個紅白事情中，對本村村民情況是相當了解的，從這一點來說，他們可以成為村委會處理村內矛盾的好幫手。通過對支客司的走訪調研發現，支客司和村委會干部之間有著很深的淵源和默契。支客司由于其能說會道和做事認真負責受到全村人的尊敬和喜愛，成為最受歡迎的人和最了解村里村民個性的人，這也使他能夠成為平時和村干部接觸最多的人。在處理村民關系事務時，村委會成員和支客司相互配合，支客司對協助村委會進行人事矛盾調解發揮著不可替代的作用，而村委會的領導力又成為支客司做調解的強大后盾。兩者的相互配合便成了野三關鎮村級事務管理的一大特色。所以，建議國家根據少數民族地區的民俗習慣適當放寬對鄂西地區支客司行業中關于干部從事支客事務的相關政策，從政府層面提升對非物質文化傳承的關注和重視。同時，通過對支客司民俗文化的宣傳與保護，達到激發支客司工作熱情、維系農村和諧關系、保護民俗文化的目的。

（2）從支客司自身來看。面對市場化經濟和婚慶公司的沖擊，支客司可以在不舍棄傳統文化的前提下加以創新，與現代儀式相結合。例如建始縣部分支客司將傳統支客禮節與婚慶公司儀式相結合。更有巴東縣野三關鎮支客司同時也是婚慶公司老板兼司儀的譚賢華，建立了一個婚慶與支客相結合的民間組織形式。這樣，一方面增加了支客司的收入，改善了他們的工作條件，提升了他們的生活狀況；另一方面，也在一定程度上起到了保護支客司、促進支客司發展、解決支客司傳承問題的作用。

（3）從當代年輕人來看。在國家政策的支持和老一輩支客司的推動下，當代年輕人有責任和義務去承擔起挖掘、保護、傳承支客司這種具有地方特色的傳統文化的任務，應該對自己家鄉的風俗習慣、鄉土民情提升認識，努力成為家鄉文化的傳播者和繼承者。傳統文化的傳承要從年輕一代做起，年輕一代不僅要從物質方面提升自己，更要從文化方面特別是傳統文化方面提升自己，做中華傳統文化的接班人。

（4）從當代學者來看。中國的知識分子應該具有理性價值，從職業道德出發，多挖掘已瀕臨消失的傳統文化特別是像支客司這種漢文化與少數民族民俗文化相結合的非物質文化遺產，讓政府和社會重視這些以民俗文化為代表的傳統文化，也讓更多的人來認識和關注這些隱藏在大山深處少數民族地區的中華傳統文化。

我們通過支客司文化看到的不僅是世世代代的農村社會的縮影，也是少數民族民俗文化與漢文化以及現代文明結合的產物，更是隨著社會發展漸漸失落的中華傳統文化的精華。

致謝：

特別感謝曹大明老師在前期策劃、調研過程和后期調查報告的整理中給予的指導和支持，感謝李見順老師給予的幫助和支持，同時本文借鑒了相關學者的文獻內容，在此一并表示感謝。

[1] 陳國燦,劉健明.《全唐文》職官叢考[M].武漢：武漢大學出版社,1997:5.

[2] 吉曉夫，呂世榮，陳軍.鎮中縣志[M].西安：陜西人民出版社，1996:1.

[3] 袁正希，楊光輝.建始縣民族志[M].武漢：湖北人民出版社，2006：3.

[4] 宣恩縣地方志編纂委員會.宣恩縣志[M].武漢：武漢工業大學出版社,2004.

[5] 何偉軍.資丘村調查[M].北京：中國經濟出版社，2011.

責任編輯：吳 強

The Living Situation of Zhikesi in W estern Hubei Area Investigation and Study Report

HUANG Di,CHEN Lijuan,CHEN Li,CAO Daming
(College of Law and Public Management,The Three Gorges University,Yichang Hubei443000,China)

Zhikesi is the western Hubeiarea by the host family during funerals for host presided over the big picture of the kind of people invited to the home.This paper Zhikesi in western Hubeiarea for deep investigation object,in order to book the professional characteristics,way ofworking and living conditions into report,make the increasingly lost career back into people’s horizons.

western Hubeiarea;Zhikesi;intangible cultural heritage

C954

A

1673-8004（2016）03-0022-05

2015-09-29

黃棣（1992—），女，土家族，湖北恩施人，本科，主要從事土家族傳統文化研究；曹大明（1978—），男，湖南郴州人，教授，博士，碩士生導師，主要從事武陵民族地區的歷史與文化研究。