父親缺席以后的亞洲社會

王浩威

這些年來因為工作專業的關系，參加了許多亞洲地區或國際性的會議，因此也認識了不少其他國家的心理治療師或精神科醫師。日本的田村毅教授是其中的一位。

第一次見面應該是在2005年香港舉行的國際家庭治療會議吧，他當時就報告日本的拒學問題。2013年他又做了同樣主題的報告，這次關心這個問題的人更多了。在臺上報告的他，最后問了大家：“為什么拒絕上學的問題，在日本、韓國、中國這些近期已經開發的東亞國家，變得越來越嚴重呢？”

以前，如果有孩子沒去上學，通常是指他們跑到外面游蕩，可能會學壞而出現偏差行為，最后甚至變成幫派少年?，F在卻不同了。許多孩子想上學卻上不了學，他們也許是因為恐懼人際關系的困難、說不出的內在挫折、或是各種莫名的焦慮，而產生對上學的矛盾情緒。這些沒上學的現象，最近國際學界普遍稱之為拒學行為（school refusal behavior）。

有些拒學行為可能會繼續持續加重，甚至到完全足不出戶或晝伏夜行的程度。這時候日本將這樣的情形稱呼為hikikomori，而且這個日本名詞已經在國際學界普遍使用。在臺灣最普遍的翻譯是繭居族。有些西方學者則翻譯為社會退縮癥（social withdrawal），指的也是同樣的情形。

這樣的一個趨勢，從文化變遷的立場是十分值得探討的。2013年《東亞教育》一書就指示：“在東亞，80年代以后，校園暴力、兒童心理問題、霸凌、拒絕上學等等問題，因為僵硬的教育體制跟升學考試，還是變得十分嚴重，成為了社會的議題?！?/p>

齊藤環（Kazuhiko Saito）是日本的另外一位關心這一個議題的精神科醫師，他指出：“繭居族的問題原本只存在日本，如今也可以也存在于別的國家，特別是在都會地區，也許跟全球的社會文化快速變遷也有關系?！?/p>

這問題有多嚴重呢？2010年日本文部省公布是這樣的情形共有70萬人，平均約30歲，幾乎是占日本年輕人人口的百分之1-2。

田村毅回顧過去30年，他認為日本的繭居族特征也不斷在改變。

“以前以十幾歲的國中生、高中生為主，最近的繭居族年齡層有高齡化趨勢，從20歲世代至30歲世代都有，其中也有不少40歲世代的人?！?/p>

“以前是將脾氣發泄在家人身上，對家人施以暴力?，F在也是有這樣的年輕人，但數量在減少當中。變成將脾氣發泄在自己身上，做出割腕、大量服藥等自傷行為或自殺的年輕人變多了?！?/p>

“以前幾乎都是母親接受咨詢輔導，最近前來咨詢的父親也為數不少?！?/p>

臺灣的教育單位并沒有太多的相關數字，目前的統計除了休學或沒就學的數字，只能查到缺課的情形，無法從中區分是否達到拒學行為的程度。然而從各個領域的實務工作上來看，不論是學校、社區社工，還是醫院工作人員，這樣的情形似乎越來越嚴重。

今年6月底，田村毅教授來臺灣舉辦關于拒學癥的工作坊，付費報名來參加的專業人員出乎意料的踴躍，而且都是年輕的實務工作者。這也反映出來在第一線的接觸中，拒學和繭居已經開始成為大家的挑戰了。

這些年來，拒學行為的問題不只是在韓國、日本、香港地區、臺灣地區等地變得嚴重，在中國的都會地區，包括北京、上海、廣州、深圳等等，都成為教育界和咨商界的重大議題。

這樣的情形，當然不只是在亞洲。齊藤環在他《社會退縮》一書英文版序里就提到：“西班牙和意大利也開始面臨社會退縮問題。而這兩個國家，恰恰好都是西方各國中較傾向家庭性格的?！?/p>

為什么這樣的現象，在強調家庭文化的國家，經歷了經濟起飛以后，比較容易出現呢？關于這一點，恐怕只能留給社會學家或人類學家來思考了。

田村毅認為這是父親角色在家庭里面缺席的關系。

這讓人想起華人人類學家許烺光的理論。許烺光認為，同樣是以家族為重的亞洲文化里，華人社會在傳統的社群關系里是以父子鍵是最重要的環節。這是延續費孝通對傳統社會是差序格局的說法，做出更進一步地說明。

費孝通和許烺光是英國人類學家馬凌諾夫斯基前后期的中國弟子。費孝通先提出這樣的看法，認為中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，這就是他所謂的差序格局。而許烺光進一步比較相對于個人主義的美國文化，在日本、印度和中國等文化之間，又有怎樣的不同，進而提出其中更細膩的差異。

在臺灣地區也好，在中國經濟起飛的都會地區也好，傳統的宗族早已經不再有影響力，甚至可以說是不存在的。過去華人的社會里，再說有的關系中父子鍵之所以是最重要的一環，是因為有宗族為底的社會結構。然而現在的臺灣也好，北上廣也好，所有的社會結構都是以核心家庭為主體，跟過去已經不一樣了。

在這樣的情況下，整個社會卻還繼承著傳統的價值觀，對父親的角色還是一成不變的期待。然而，真正的事實是：失去宗族的結構以后，在核心家庭中的父親，其實是找不到自己的位置，更是找不到如何執行自己功能的方法。于是，大部分的父親都在小孩子的成長過程中缺席了。

在現在以核心家庭為主的社會，母子鍵取代了傳統的父子鍵，成為孩子成長過程中最決定性的因素。而母親的角色往往是家庭內的功能。這樣的功能，即使再如何努力，頂多也只是將家庭面的功能沿用到家庭外的領域，孩子的成長也因此出現了不容易離開家庭的現象。而拒學行為或繭居族，都是這種進不了社會的情形。這時候，父親的社會角色也就顯得特別的不可或缺。

在田村毅今年出版的新書《搶救繭居族》里，他在家族治療的實務工作中，指出許多提醒。其中，將父親重新引進到這個核心家庭內是關鍵的一步。而在許烺光的理論中，日本社會是以家元為基礎而非以宗族為基礎、以母子鍵為主而非以父子鍵為主的。如果在日本社會，這樣的實踐果真可以行得通的話，在華人的社會中當然是更有說服力的。

拒絕上學的行為只是冰山的一角，代表著潛存在海洋底下看不到的社會結構，已經發生了激烈的變化。臨床的工作人員往往只是這社會中最前線的一環，因此也就最早接觸到相關的現象。然而，在這樣的臨床現象當中，單一個案的處理背后的社會結構問題，并不是心理專業人員所能夠承擔的。

這樣的激烈變化，對各個領域都會帶來前所未有的沖擊。對每個領域而言，都是需要足夠的敏感度和創造力，才能夠推出有實質意義的因應之道。而這也許是東亞國家，在經濟崛起以后，繼續保持繁榮的關鍵因素吧。

田村毅第一次來臺灣的時候，我去旅館找他，十分訝異地發現，他是帶著自己的腳踏車，用空運送來的。熱愛四處走動的他，其實也是熱愛認識各種不同的文化，喜歡在這里頭找到意想不到的差異。

這一次剛剛出版的新書《搶救繭居族：家族治療實務指南》，就是他一直保持相當高度好奇心而進行著思考和實踐下的產物。在現在的社會里，心理或社會的工作者往往要面對層出不窮的新挑戰。田村毅說展現的不只是拒學行為和繭居族的處理方法，更是所有臨床工作者面對當下的時代應該學習的實踐態度。