伊斯蘭教孝道觀對臨夏州農村養老的積極意義研究

摘要：回文化以伊斯蘭教為底蘊、特質和內核，伊斯蘭教中倫理思想極為豐富，其中尊老敬老的孝道思想是其重要內容之一。

關鍵詞：伊斯蘭教孝道觀；臨夏州農村養老；積極意義

中圖分類號：D641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0053-01

一、前言

伊斯蘭教孝道觀主要表現在：第一，孝敬父母與崇拜真主相通并重的天道思想。真主是對宇宙獨一存在的最高主宰的稱謂，是天地萬物的創造者，真主是全知全能、無始無終、自由自在的存在者，崇拜真主是伊斯蘭教信徒的唯一真理。父母是身體賜予者、養育者，所以孝敬父母與崇拜真主在情理上是相通的?！澳銈儜斨怀绨菡嬷?，并當孝敬父母”、“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒?！?/p>

二、孝道美德主要特征

伊斯蘭教對孝行進行了詳細具體規定。伊斯蘭教經典《古蘭經》對子女孝親行為進行了明文規定：父母需要飲食時，應及時供給；缺少穿戴時，要及時買給；生活不能自理需要護理時，及時護理解決；父母召喚時，及時響應；命令做事時，若沒有違法之嫌時，積極完成；對父母說話要輕柔，勿蠻橫粗暴；不要假父母的名義做一些不正當的事；與父母同行時，要步行其后；以父母所喜為自己所喜，以父母所憎為自己所憎；為父母常向安拉求饒恕。

從情感基礎來看，孝起源于動物反哺報恩的本能。動物也有感恩報恩的原始本性，“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”等故事可以說明這一點，這種本性是自然而然的，是原始生命意識的體現，是對養育者的一種自然回報。人類自從動物中分離出來，這種報恩意識在自然情感基礎上加上了理性因素，即是一種自覺主動的道德情感，主要體現對生命覺悟意識、養育感懷意識、經驗崇拜意識等方面。生命覺悟意識是人類對自身過去的追問，養育感懷意識是人類對現實生活的關注，經驗崇拜意識是人類對未來如何生存的思考。

三、臨夏州農村養老特征

2008年，臨夏州全州60歲以上老年人占總人口18.1700，遠遠高于1000，65歲以上的是7.200，高于700，說明臨夏州已經步入老齡化。臨夏州60歲以上的農村老年人有30.09萬人，占農業人口的17.2900，不僅比甘肅省平均水平高出4.51個百分點，更是遠遠高出10%的標準，65歲以上6.300，雖然還沒有達到7%的比例，但是和當地貧困農村經濟的劣勢相比較，人口的老齡化問題已經非常嚴重?？梢?，臨夏州農村已經進入老齡化社會，未來20年的養老形勢嚴峻。

與經濟發展水平不相對稱的是農村人口的老齡化狀況，除臨夏市外，其他各縣的農村老年人口都遠遠高于城市，老年隊伍龐大。全州平均60歲以上的農村老年人是城市老年人的5.37倍，65歲以上的農村老年人是城市老年人的3.44倍。其中，最低的是永靖縣，60歲以上的農村老年人口是城市老年人口的2倍；最高的是積石山縣，農村老年人口竟是城市老年人口的100倍。另外，和政縣達到了50倍，臨夏縣達到了32倍。據統計，2008年臨夏州城鎮福利院擁有床位數592張，農村敬老院擁有床位數363張，ai，如此之少的床位與如此之多的老年人養老需求之間的矛盾并存，養老供給嚴重不足。

四、伊斯蘭教孝道觀對養老起到的積極意義

以孝道建設助推當代養老事業的發展中國已逐步跨進老齡化國家行列，加強養老事業的發展已經成為一項重大研究課題。養老模式主要有三種：政府養老模式、社區養老模式和居家養老模式。政府養老模式是社會發展的主要趨勢，就目前中國經濟社會發展水平而言，要全面施行政府養老還有一定的難度。阿壩州受地方經濟水平和傳統觀念這兩大因素的影響，一方面地方政府財政有限，養老保障體制不健全；另一方面不少老人認為“五保戶就是斷絕了子孫”、“自己有兒有女，不愿進養老院”等等，這些觀念也深深制約著政府養老模式的推廣。社區養老模式在市場經濟條件下本來有著巨大的發展潛力，但在阿壩州的發展仍然舉步維艱。因為阿壩州地域面積較大而人口相對稀少，要在農牧區搞城市社區聚居模式本身就很困難；加之經濟相對落后、人口稀少等客觀原因，社區養老模式很難有市場活力。由此可見，在阿壩州居家養老仍是主要養老模式。要讓老人有一個幸福的晚年生活，真正實現老有所養、老有所樂、老有所終的社會目標，家庭倫理道德的重塑在居家養老方式中就顯得十分重要。孝是家庭倫理道德的核心范疇，因此，加強孝道建設在推進阿壩州當代養老事業發展中有著不可低估的作用。

甘肅省少數民族地區環境閉塞，與外界聯系少，至今還保留著一家一戶自給自足的自然經濟狀態，這也決定了家庭養老的主體地位。據臨夏調查發現，老人們普遍認為家庭才是安度晚年的最佳場所，他們不愿脫離自己熟悉的家庭和生活環境，養老院環境和生活條件再好，也比不上在家生活舒適和稱心，家庭養老是最完美的養老方式。因此，我們仍有必要依賴家庭養老來保障農村老年人的基本生活需求，同時宣傳孝文化，加強倫理道德教育，倡導養老、尊老、敬老、愛老觀念，改變“養兒防老”和“嫁出的姑娘不養娘”的傳統觀念，大力宣傳“生男生女都一樣”的思想，營造良好的尊老、助老、養老的社會氛圍，真正做到人人尊老、人人敬老、人人養老，讓老年人晚年生活祥和愉快。

五、總結

厚養薄葬的孝道觀。伊斯蘭教主張子女孝敬父母要注重現世，反對“重葬不重養”的偽孝行為，“對于喪葬，伊斯蘭教主張“葬唯從儉”，并力求速葬、薄葬、土葬，體現了伊斯蘭教不分貧富、貴賤的平等觀和“人類來自土地，并最終歸于土地”的教法思想?！?/p>

參考文獻：

[1]李安輝，陳曉敏.伊斯蘭教協會在城市民族工作中的作用與問題研究——湖北省伊協組織個案調查[J].回族研究，2015，01：84-90.

[2]阮榮平，鄭風田，劉力.宗教信仰對農村社會養老保險參與行為的影響分析[J].中國農村觀察，2015，01：71-83+95-96.

[3]勉衛忠.伊斯蘭教婦女觀在中國穆斯林民族中的實踐——以保安族為中心的田野調查與研究[J].宗教學研究，2012，03：237-241.

[4]米恩廣，權迎.現代社會福利語境下伊斯蘭社會福利思想論析[J].回族研究，2014，01：101-106.

作者簡介：馬錦濤（1990-），男，甘肅臨夏人，西北民族大學碩士在讀，研究方向為馬克思主義倫理學。