華人德的書法追求

王偉林

華人德的書法追求

王偉林

藝術的探索與創造歷來是孤獨甚至寂寞的，唯其孤寂才有日后的碩果累累。孤獨是一種非凡的境界，一種高超的品質，更是一種強大的力量，穿透歷史，穿透迷茫，指引探索者完成藝術的“涅槃”。中國當代書法發展到今天，其軌跡和格局日見清晰。大批書手由于耐不住孤寂，求變心切，在書法大潮中載沉載浮，其中雖不乏一時轟轟烈烈者，但終究落得個千人一面的“流行病”。只有少數清醒者，自甘寂寞，一意孤行，不為時尚所動，堅定地走自己的路。正是他們獲得了更高層次的生命永恒。吳門書家華人德先生便是這樣孤寂自守的探索者。

和一般書家不同，人德先生作書有著十分清醒的理性精神和創新意識。這種清醒的理性精神和創新意識，建筑在他對中國書法發展全面而深刻的把握之上。先生是個道地的書法家，但他首先是學問家、書論家。近十年來，先生相繼出版和發表的眾多書學論著，如《談墓志》《清代的碑學》《〈南北書派論〉〈北碑南帖論〉注》等，便是最好的佐證。淵博精深的理論素養和高屋建瓴的美學見解，使他的書法創作往往深入無人之境，獨辟蹊徑，生面別開。正如先生所云：“我感到唐代以后的書法已趨平夷，為何不溯流而上，越砥柱，登龍門，入河套，度陰山，或出青銅峽，觀大漠風煙，關山落照，見廣袤渾穆之氣象，雖不能探源于星宿海，而乘槎浮海亦可矣?！毕壬婚_始就為自己選擇了一條人跡罕至的孤寂之路。

先生是尊碑的，尤愛漢碑與魏碑，愛其古樸天真，愛其雄厚渾穆。漢魏碑刻中凡能觸發其藝術靈感的，哪怕是名不見經傳的斷碣殘石，先生都報之以青睞和深深的愛撫。而像《張遷》《石門》《禮器》《楊淮》《好太王》《姚伯多》《廣武將軍》《嵩高靈廟》等巨碑名品，更是他方丈之室的座上賓，先生與它們對話、交心，感情篤甚。難能可貴的是，面對如此眾多的碑刻資料，先生均能得其氣而返其質，所謂“去蕪存菁”，用他自己的話就是：“在臨習前人的碑刻墨跡時，要有自己的主旨和眼光，博觀約取，匯集眾長，并充分發揮個性，以創出自己的風格?！甭撓氲浇懒暠?，有兩大惡習：其一，筆下方棱角出，張牙舞爪，猙獰可怖，終墮惡趣；其二，故作荒率斑駁，支離丑陋，無病呻吟，俗不可醫。先生之過人處在于，他遠避世俗之好，夾縫求生，披沙揀金，直接漢魏風骨，進而形成自家面目。他兼習漢篆漢隸，碑刻之外更及于銅鏡磚瓦文字，加上深湛的文字學修養，使先生如虎添翼，登堂入室。先生通察古今刻石之流變，參以魏碑風姿，終以漢人氣格統而率之，并汰除魏碑方整板滯之弊，增以簡牘鐘銘活潑之勢，因而筆下隸書既古樸又鮮活，新人耳目，飲譽當代。先生平素極推重清代書論家姚孟起《字學臆參》中語：“作隸須有萬壑千巖奔赴腕下氣象”“作隸須有拙筆乃古”，這種自覺的審美追求奠定了先生的藝術風格：平淡內蘊又寬博大度，洞達溫潤又情趣盎然。真所謂“看似尋常實奇崛”。

華人德書法

作者與華人德

隸書的成功并未使先生裹足不前，相反，他給自己選擇了一條更為艱難的危途：繞開前人的成功之路，用自己深厚的隸書功夫去開辟一個別樣的天地，寫出有其獨特面目的篆書、楷書、行草書。這是何等的氣魄？如果從前人留下的岐陽石鼓、泰山刻石、《蘭亭》、《書譜》等書跡入手，輕車熟路，研習有年也足可成家，但前輩書家已在此領域占盡風光，作為一個有個性、有追求的書家應該避易就難，標新立異。人德先生正是通觀了中國書法的發展規律及字體、書體之變以后才作出上述的審美選擇。我們不難看出，其近年來的篆書、楷書、行草書作品都明顯地帶有其隸書的獨特韻味：濕潤暢達，巧拙相生。人德先生戲稱這叫“吾道一以貫之”。極樸素的一句話，其后該有多少辛勤的汗滴！我不能斷言先生的這一探索已然成熟，但至少抓住了“隸變”這一字體演變的關鍵，以隸書為突破的契機，可上溯篆書，下通楷、行、草。顯然，這一探索遵循著書法自身的發展規律，“吾道一以貫之”的做法也與書家個性風格形成的規律相合，因而可以說它是在一個更高的層次上實現的書法新變，其意義自不待言。這里要順便一提的是，在一般讀者眼里，人德先生的楷書似胎息弘一法師。確實，弘一大師的人品書品，先生心儀已久，尤其服膺弘一在書法上善于創變又不著痕跡的本領。然而，弘一的書法，先生只是品味玩賞，未臨過一字，若韻味相通也純屬巧合。用筆、結字則大相徑庭。前些年，先生的一些書法知交勸其不妨臨一些宋、明行草書以增強書法的動感，先生笑而拒之，依然故我，徜徉于他那自足的世界中，更何況去臨摹近人之作？先生平素創作喜用兩啟首章：“心畫”和“尋夢”，怕是最能道出個中三昧了。

先生書法的天趣和創作之路的獨特，還表現于其用筆的卓然不群。先生作字，無論大小巨細，無論正草隸篆，均喜用大號長鋒羊毫為之。長鋒羊毫腰勁小，彈性弱，腕力弱者難以駕馭，難怪當年潘伯鷹先生在《中國書法簡論》一書中諄諄告誡后學不要用長鋒羊毫書寫。人德先生憑藉他獨特的藝術感覺，巧妙地借用長鋒羊毫的彈力，發揮其“筆軟則奇怪生”的優勢，任意揮灑，應付裕如，精、氣、神凝聚于毫端，同道見后莫不嘆賞。他在理論上對長鋒羊毫的產生、發展、制筆工藝、使用方法、優缺點等作了全面系統的總結，寫成《論長鋒羊毫》（見江蘇省書學論文集》長篇學術論文，足見其對此探研之深。

近年來，先生有感于書壇風氣不正，仗義直言，在書法報刊上發表了多篇批評文章，產生了良好的社會影響。伴隨著書法創新觀念和回歸意識的抬頭，一時間“流行書風”刮遍書壇，向為人們所重視的書法技法橫遭劫難，任“意”廢“法”、“寧拙毋巧”的惡札滾滾而來，人德先生對此深惡痛絕，作詩一首撻伐之：“心期目想學枯禪，不見波瀾起筆端。休羨素師多妙悟，遍栽蕉葉作蒲團?！辈⒃诎现幸会樢娧刂赋觯骸敖裰鯇W者，每好談頓悟而輕力學，多遵謬妄，為無本之木，作此諷之?！边@些年，人們熱衷于對民間書法的吸收，紛紛把藝術觸角伸向原先的“窮鄉僻壤”，殘碑斷碣、簡牘地莂、鐘銘磚瓦無不受到格外青睞，但大都囫圇吞棗，徒成下品。對此，先生認為，民間書法自然天成，野逸可愛，蘊藏著豐富的藝術滋養，值得今人開采。但作為原始礦藏，它們畢竟粗疏荒率，品位不高，學者若不加甄別，不加取舍，不予雕琢，一味野逸，終難登上大雅之堂。我們注意到，同樣是借鑒竹木簡書，同樣是吸收磚瓦文字，人德先生處處以我為主，對“礦藏”精心淘洗、提煉，因而他的作品既有民間書法的天真可愛之趣，又添了幾分文人墨客的儒雅風韻，不激不厲，活潑多姿，從而獲得了高層次、高品位的“天趣”，自然與“野”“偽”“怪”“霸”“甜”等無緣。

這便是華人德，孤獨、執著、清醒而又脫俗的書家華人德。