《美麗新世界》文明與文化的反思

黃 駿

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

《美麗新世界》文明與文化的反思

黃 駿

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

《美麗新世界》是英格蘭作家阿道司·赫胥黎寫于一戰后的作品，其主要將矛頭指向工業文明高度發展下的“福帝”世界，將人類歷史文化否認，并將人性的“放蕩”作為“美麗新世界”,作品中的“野人”這個在文明與文化之間徘徊的人，以及作品中的部分“人性”的矛盾。雖然，“野人”的死亡作為悲劇的結束，以及歷來許多研究者在社會文化對立、社會制度單一、作品的敘事上討論這部作品，卻很少人意識到，對當下教育的反思，這便是本文的立足點。

美麗新世界；文明；文化；教育

1 文明與文化：沖突與調和

文明與文化，在當下語境來看似乎沒有區別，有時共同使用，但是在實質上與不同的場域結合，其性質也是不一樣的。如果要理解《美麗新世界》就必須首先注意，我們所說的“文明”與“文化”的定義，在這里只從兩個方面的理解，即：西方與中國文化視角，因為前者可以看作是作者的思考視角，后者是我們試圖用我們自己文化視角反思。文明與文化從英文詞匯考察，即文明(Civilization)和文化(Culture)，前者是來自拉丁文“Civis”意思是城市的居民，主要強調人類社會本身的進化，文明是人類發展成熟或進步的結果及表現。后者文化是源于農業的種植，即早期農耕文明。在中國思想最具代表性的《周易》中就已經出現?！耙婟堅谔?，天下文明?！?而文化可見于“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！痹谶@里更加顯現出以光明的“文”教化天下。文明與文化在人類早期一致的在于它們都是人類發展的產物，都是前進的。至于其它后面文明與文化的概念演變不涉及，但需要指出《美麗新世界》中的文明與文化是不一樣?！睹利愋率澜纭愤@部作品是一戰后的作品，用尼采的“上帝死了”來概括是最恰當不過的。尼采的“上帝死了”，一方面是在戰爭面前誰再次有勇氣歌頌上帝，誰就是在說謊；另一方面，傳統的“人文精神”在當時高度發展的工業文明前變得焦躁不安，文化歷史開始斷層。在這里特指人類工業文明與人類發展中“人性”文化的繼承關系?；蛟S這就是赫胥黎的焦點所在，也是理解這部作品的關鍵。

2 文明與文化：二元對立設置

在《美麗新世界》中所謂“新世界”指高度發展的工業化文明,在小說中的前三章，作者構建了“福帝世界”的文明，一切圍繞著那句名言：社會、本分、穩定(這里是指作為資本主義時期統治階級的絕對統治)。正如小說中說，“預定人的命運，設置人的條件?！薄笆菒酆媚惴歉刹豢傻氖?。一切條件設置的目標都是：讓他們喜歡他們無法逃避的社會命運?！薄靶掳透β宸驐l件設定室”，“你們全都記得，我估計，我們的福帝那句出自靈感的美麗的話：歷史全是廢話?！钡戎苑穸ㄈ祟愐酝臍v史，一方面工業化的文明摧毀了人類的自身信仰，另一方面在新的世界中的文化根基已經動搖。遙遠不可知的“福帝”世界已經將人類文明中的“人性”文化封鎖，取而代之的是“唆麻”，感官電影那些“新世界的文化”?！案５邸笔澜缫呀浽谌祟惿L的過程中形成特殊的文化生活。與其相對的文明落后的“野蠻文明地區”，那里有“生老病死”，有丑惡，命運隨自然的安排，人是自然的生育。在現實層面是當時先進的工業文明與落后的野蠻文明的對峙，也是當時西方文明與落后的文明的幻想。從人類歷史的文明進化的斷裂，文化的否定，到與民族為象征的文化對立。人性，是絢麗色彩斑斕的，任何設定都不可能束縛人性的命運。約翰就是如此，他是游離在文明與文化之間的知識分子形象。所謂知識分子，他不是知識的積累者而是人類社會文化與文明的推動者。約翰的形象可能也是赫胥黎的影子，他出生于落后的“野蠻文明地區”，但是他學習人類的經典文化，他能辨別能追問人性與人該怎樣活，即使是設定的“福帝”世界也沒有讓他沉淪。只是，約翰在最后無法忍受被當作“猴子”一樣被觀賞而選擇死亡，這個悲劇是無法逆轉的，也是作者所困惑的，即一般個人的覺醒與工業化的文明無法對抗。其實，這是自古以來的文化現實，關鍵是作者沒有察覺其實約翰這個覺醒的人，可以開創自己的新世界。雖然，約翰的行為也正如魯迅對拉娜出走后的質疑，但根源問題是人的生活文化根基與教育文化根基，這些影響一個人的“人性”沖突。

3 文明與文化：解構

陶東風教授的《是什么造就了中國式的“娛樂至死”？》一文中指出“赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗化?！钡侨说挠顾谆皇侨诵?實質性本身)，故陶東風教授指出“任何建構都是人為的，都是可以解構的?！薄睹利愋率澜纭繁旧硎菍θ祟愇拿髋c文化進程的寓言，它可以象征每一次人類社會文明的進步，不過要注意的是，這一切只是結果而不是問題的根源，要去“解構”是什么造就了不同的文明，而不同的文明又根源于人的生活文化，不同文化生活方式影響人的思維、語言、行為。野蠻人約翰的覺醒無法與“福帝世界”里的人對話，因為二者的文化根基不在一個相互理解的基礎上。此外，約翰還忽視一點就是“人性”，“人性”不僅僅是“光輝”與“墮落”，“人性”最基礎的是其“動物屬性”，“福帝世界”里的人喜歡感官電影，喜歡青春永駐討厭丑惡疾病等這些沒有錯，因為人的存在是生活本身，關鍵是人怎樣發展自身的提升空間。如果說作者所思考的是“機械文明”讓人庸俗化，那么我們所要思考的是文明、文化、教育和人性之間的關系，因為這就是“解構”，只是“解構”不是“消解”，而是重新認識人是在怎樣的文化中塑造起來的，同時教育這個指引的手該怎樣理解與對話，進而怎樣推動人類文明的進步。

[1] 阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].宋龍藝譯，北京，北京理工大學出版社，2013,11；

[2] 陶東風.《是什么造就了中國式的“娛樂至死”？》，共識網，http://www.21ccom.net/articles/dlpl/whpl/2012/0912/67415.html(閱讀日期2016年9月20日)

[3] 曹衛東、張廣海等.文化與文明[M].廣西，廣西師范大學出版社，2008,1；

黃駿(1990—)，男，漢族，贛州人，文學碩士，江西師范大學文學院，研究方向：審美文化學。

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1672-5832(2016)11-0040-01