古曼童對泰國社會信仰的構建

陳云飛 劉璐璐

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650000)

古曼童對泰國社會信仰的構建

陳云飛 劉璐璐

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650000)

泰國是信仰佛教大國，對神靈的信奉和分類也非常之精細。泰國厚重龐大的信仰體系衍伸出了許多分類，古曼童便是泰國社會獨特信仰的一個集中體現，現在甚至深深影響著中國的南方地區，如香港、澳門等地。那么古曼童在泰國社會信仰構建中是怎樣的一個角色呢？

信仰；泰國；古曼童

1 起源

古曼童Kuman Thong，中國大陸及港澳臺地區也稱為“金童子”或者“佛童子”。在泰國，古曼，泰語意為“童子、男孩”。童，泰語意為“黃金、金黃色”。古文資料中記載制作古曼童是由母嬰俱死的尸體，剖開尸體將嬰兒取出于黎明前在火上烤干，然后涂上黑漆、貼金。因此，被叫做古曼童，即“金黃色的童子”?，F在，泰國人認為古曼童是泰國信仰中關于靈魂入住的巫術。由有能力使用符咒之人使孩子靈魂入住當成孩子撫養，是一種佛德。由此可見，供養古曼童起初其本身是做好事，并沒有帶著利益的目的。泰國人也相信，善人做了好事，相反的古曼童也會保佑供奉者添福聚財、家運順暢。對于不幸離世的孩童來說，亦是一個積德的過程，被人供奉能盡快進入下世輪回或者登入極樂。

關于古曼童的起源追溯，文字中最早提到古曼童子，最早可追溯至泰國(佛歷1893-2310)時期，由泰國著名的文學典籍《坤產坤平》中提到。古時候戰事繁多，大家都在尋求力量更為強大的武器，以庇佑自己能夠取得戰爭的勝利。所以有很多人開始學習法術來應用到打戰中。坤平則是泰國歷史上有名的戰無不勝的將軍，坤平擅長各種法術。坤平曾努力尋求得三樣法寶，古曼童便是其中一種。后結識了城主的女兒，并娶為自己的第四任妻子。懷孕了以后，坤平在妻子熟睡時將妻子肚子切開拿出孩子，將孩子帶到佛堂前烤干、念咒，將孩子做成干尸佩戴在身上，坤平將孩子取名為古曼童。此后，坤平隨身戴著古曼童，其強大的法力幫助坤平多次成功克敵，所向披靡。有時古曼童也以人形現身，時常提醒坤平將遇到的危險等等。這是文學作品中對古曼童的描寫，而且里面對于古曼童制作方法和神奇功效的描寫還深深影響著現代的泰國人民。

2 泰國古曼童信仰對現代社會的負面影響

無論是泰國的古曼童還是中國的巫術，都帶有強烈的宗教色彩。雖說巫術最初是為個人的貧窮與苦難提供的避難所，秘傳的純粹宗教團體，也總是產生于個人在術士那里的得救追求。古曼童的產生或者說信仰的依賴也不例外，必有其歷史淵源，相對應的也自然能對社會產生正面包括負面的能動反作用。所以，人們需要看到其帶來的影響，對古曼童或者是類似帶有強烈宗教色彩的東西做出最客觀的認識與評價。

古曼童的出現首先是人性與社會各類矛盾作用的結果。坤平尋求古曼之術是為了追求勝利、名譽。而相對的，古曼童的出現也對現代泰國社會及其他一些流行供養古曼的人產生了一定的影響。

當然，古曼童對泰國社會產生了積極的影響，隨著供養古曼童的發展，越來越多的人被正面思想所影響，萌生了做善不行惡的想法，在其他方面也對自身進行了一定的約束。但是古曼童對泰國社會的影響也有消極的一面，社會的飛速發展導致人性欲望膨脹，把古曼童當做自己平步青云的武器，而更是有一部分人為了制作靈性較大的古曼童而不惜草菅人命，由此延伸出了許多的違法犯罪行為。許多犯罪事實也是相當駭人聽聞，例如2010年11月16日，泰國警方在曼谷一座寺廟中查獲300多具嬰胎尸體，后來在19日重返現場搜查時，竟然在停尸間找到1600個以上的發臭嬰胎，總計共藏放2002具嬰胎尸體，相當駭人。警方指出，這些胎尸最少已經被藏了一年，顯然都是非法墮胎的嬰兒。泰國衛生部門官員將每具尸體裝進一個白色塑膠袋，袋子口打了結，整齊的排列在地上。恭請僧人誦經，為枉死的嬰魂祈福，引領前往黃泉極樂之地。因對社會震動之大，后來該事件被拍成電影《鬼嬰廟》。

3 古曼童對于泰國社會信仰構建的重要性

佛教的影響：泰國與佛教相聯系已經成為一種自然而然的事，泰國著名學者普遍認為 “從根本上來說泰國文化可以用一個詞來概括，就是宗教”。10世紀前，小乘佛教傳入泰國南部地區，直到12世紀，大乘佛教和印度教仍處于統治地位。13世紀后，小乘佛教才迅速成為泰國占統治地位的宗教。并且不斷得到改革和發展，從未衰落。置身泰國就會發現，滿街的廟宇、無論大人小孩都強烈地信任著這種力量。無論在城市還是鄉村，寺廟都是泰國社會生活和宗教生活的中心，包括醫院、學校等基礎建設中都有佛像等佛教形象的影子。佛教滲透在泰國人的方方面面，所有的這些方面都在告訴我們，佛教與其行善、做好事的理念已經作為一部分融入了泰國人民的血肉當中，而古曼童的儀式更是被認作是佛教的一部分。泰國對佛教的崇拜為古曼童在泰國的盛行奠定了堅實的基礎。

在泰國鬼神佛是非常神圣的東西，泰國人對鬼的看法與中國人有著本質的差別。泰國人將鬼看成是靈魂，是一種神靈，應該供奉參拜，鬼神也會保佑泰國人民。而古曼童本身就是靈魂的寄居，也是一類神靈，不同的是供奉方式。以古曼的形式供奉，待功德圓滿或是輪回，或是登極樂世界。

泰國仍屬于發展中的農業國家，社會生產力水平較低。直至現在，因為貧窮，孩子夭折后無法安葬的現象也非常多，泰國人大多都會選擇請法師講孩子做成古曼，希望孩子能得正果。這個有著堅實信仰的國家的人民特有的心靈慰藉方式。

養古曼童這種帶有明顯宗教色彩意味的做法，在一定程度上促進了一個社會信仰的發展并豐富著一個社會的信仰制度。信仰是比法律更具有約束力的無形軟實力，養古曼作為其中的一部分，鞏固了佛教的地位。

從社會方面來說，古曼童的大肆流行，一方面是一定程度上社會矛盾等問題能有所緩和，但是也致使了許多社會問題加劇，由此引發的墮胎、殺人、甚至挖墳的案例層出不窮。是對人權及法制的巨大挑戰，也給泰國社會帶來了巨大的壓力。是一把信仰的雙刃劍。

4 總結

梁啟超說“佛學廣矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，證于實用，實天地間最高尚圓滿，深地著名之學說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。佛學是一門深奧寬廣的學問，佛學的大智慧可應用于方方面面，古曼只是其中一個很小的實用。而從當今社會人類對古曼童的強烈依賴也可以看出現代人類極度缺乏安全感和現實世界給人造成的強烈身心壓力，以至于人們開始瘋狂尋求一種神力來達到自己的預期目標或者更改生命歷史。這是泰國是社會信仰的一部分，它既構建了整個泰國社會信仰，也給泰國社會賦予了諸多不同的色彩，也深深影響著泰國社會，并且影響依然在逐漸擴大。

[1] 賀盛達，東南亞文化發展史[M].云南：云南人民出版社，1996

[2] 馬克斯.韋伯，張登泰、張恩富編譯，儒教與道教[M].北京：人民日報出版社，2007

陳云飛，女，云南民族大學亞非語言文學專業碩士三年級。

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1672-5832(2016)11-0151-01