湖南清塘壯族自治鄉壯歌音樂現狀調查

●農偉培

湖南清塘壯族自治鄉壯歌音樂現狀調查

●農偉培

湖南清塘壯族自治鄉是湖南地區唯一的壯族自治鄉，位于永州市江華瑤族自治縣，此地的壯族居民主要從廣西壯族地區遷移過來。清塘壯鄉壯歌是用壯話演唱的無伴奏單聲部山歌，內容多是反映當地的社會生活。在時代發展、周邊瑤族文化影響下，當地的壯歌音樂也受到不同程度的影響。以在清塘壯族鄉壯歌音樂田野資料為基礎，描述其生存環境、歷史文化與傳承保護現狀。

清塘；壯族；壯歌；音樂；現狀調查

調查時間：2015年11月22日—2015年12月2日

調查地點：湖南省永州市清塘壯族自治鄉江華瑤族自治縣縣城、清塘壯族鄉清塘村、貝家村、李家村、浮海村

調查對象：清塘壯族鄉歌手、群眾、政府部門

一、清塘壯歌生存背景概貌

清塘壯族自治鄉位于湖南省永州市江華瑤族自治縣中部，是湖南省唯一的壯族自治鄉。1984年9月經湖南省政府批準成立清塘壯族鄉，總面積37.56平方公里，耕地5910畝。自元末明初部分壯族居民相繼從廣西南寧、賓州、桂林、平樂和南鄉遷入清塘，至今已有七百年的歷史。清塘壯族鄉有12個村，全鄉人口6650人，其中壯族人口達4253人。①清塘壯鄉風采編委會：《清塘壯鄉風采》，內部資料。當地壯族人自稱為“文躍”“布越”，意思為“壯族人”。除了壯族人，當地各村均有瑤族和漢族人。當地普遍使用三種語言，壯話、江華官話和普通話。江華官話與廣西桂柳話基本一致，使用最為廣泛。壯話偏向于廣西北部壯話，現主要為中老年人使用，青少年較少使用。普通話主要為中青年人使用。

清塘壯族居民大多以同一姓氏建村立寨，村寨里房屋多為古式四合院的土木房屋和少數大理石所砌的石屋，部分居民也建起水泥房。當地壯族服裝基本漢化，除了小部分老人還穿有簡單的黑色、藏藍色土布衣，老年婦女少數帶著土布頭巾外，大多數村民都穿著現代化時尚的衣著?！八脑掳恕笔钱數刈盥≈氐拿袼坠澣?，每年農歷的四月初八家家蒸上烏米飯，擺桌宴請各地好友，并相聚對唱壯歌，這一習俗一直流傳至今。清塘壯鄉的“四月八”節日與廣西南部壯族地區的儂垌節相似，一些地區在固定的農歷時間，家家戶戶都會準備好美酒美食、蒸好糯米飯，邀請其他地方的親朋好友做客，并在酒飯后對唱山歌。而在廣西壯族地區隆重的“三月三”節在清塘并不盛行，部分清塘人知道壯族有這個習俗，但表示自祖輩開始，并不過“三月三”這個節日。

清塘壯族鄉崇拜祖先，每逢節日都會殺豬殺雞殺鴨供祖先，除了每戶的正堂有祖宗牌位拜祭，各村均建有廟堂，祭拜此村祖先。此外還有觀音廟，傳說清塘壯族先祖為求子而建，每年的春節和正月十五，村民便會入廟拜觀音。清塘壯族鄉喪葬要請師公做儀式，據村民介紹，若是正常的老病去世就做平常的儀式，師公做法事，念唱經文，還有鑼鼓嗩吶伴奏，儀式會做好幾天。若是非正常死亡，必須要做“上刀山，過火煉”的大儀式。

在2004年清塘壯族自治鄉20周年慶，該鄉組織工作人員編寫了內部資料《清塘壯鄉風采》，整理記錄了當地壯族的歷史、大事記、民族風情、經濟社會發展現狀。資料中關于民俗風情的章節從壯族族源族稱、民俗節日、住房、服飾、語言、宗教信仰和民間音樂進行介紹。但需要強調的是，對于壯族民俗風情的描寫，記錄的不只是清塘壯族自治鄉，更多的是參考整個壯族地區民俗風情的特征進行描寫。

二、清塘壯歌音樂現狀調查

（一）壯歌分布概況

清塘壯族鄉部分歌手及群眾演唱或了解壯歌情況表

清塘壯鄉的壯歌主要分布在清塘鄉清塘村、貝家村、李家村、觀音山村和浮海村幾個壯族人口聚集村。在地理位置分布上，清塘壯鄉壯歌分布相對集中，且根據李家村和貝家村提供的族譜資料，兩村也是現有資料記載的最早定居在清塘壯族鄉的壯族村落。在實地調研中，筆者走訪上述幾個村莊，每個村莊緊密相連，步行十余分鐘便可到達，村與村之間的居民來往密切，且日常用語均為壯話。

（二）稱謂及演唱語言

壯歌在當地壯話稱為“穩擾”，對于稱謂來源，當地人稱不明為何這樣稱呼，表示一直聽老一輩人這么稱呼。演唱壯歌之前，歌手們編歌詞、討論歌詞常用江華縣城“官話”，再用壯話演唱。如筆者在錄制貝良能和貝賢能兩位老人唱壯歌時，聽到他們用江華官話在討論，討論后又用壯話演唱壯歌。但是唱壯歌前，他們沒有用壯話再翻譯，因此他們表示要很熟悉壯話才能唱好壯歌。

（三）演唱場合與內容

清塘壯鄉壯歌演唱場合主要有山林田間、坐歌堂、節日聚會及舞臺表演幾種形式。以前的青年人戶外勞作、上山砍柴時在山林田野中對唱情歌，內容主要為與勞作相關的砍柴歌、木葉歌、猜謎歌。

“坐歌堂”壯話稱“釀鍋趟”（“釀”是坐的意思，“鍋”是“歌”，“趟”是“堂”的意思，與漢語發音相似）。當地坐歌堂并不是有規定的時間地點，而是在村里喜酒宴席或活動聚會時所唱。隨著時代的變化，生活水平的提高，田間山林里少有人再唱壯歌。越來越多的娛樂方式和信息化交流使當地人不再通過唱壯歌交友、消悶，坐歌堂也逐漸消失。

節日聚會演唱主要體現在清塘壯鄉的“四月八”節日，每年的農歷四月初八，清塘壯族鄉家家戶戶都會備好美酒美食、蒸好糯米飯，邀請其他地方的親朋好友做客，并在酒飯后對唱山歌。這與廣西南部壯族地區的儂垌相似，在固定的農歷時間，宴請好友，相約對歌。

清塘壯鄉60歲到80歲的老年人多在青年時期唱壯歌，現已很少唱，因演唱均為即興創編，無歌書，多數老年歌手們對于壯歌曲調只有些許印象。中青年少數人會唱，會演唱的曲目也不多，演唱場合也由田野鄉間轉到舞臺表演。清塘壯族鄉政府內部資料《清塘壯鄉風采》中記錄有“1964年6月，壯族子弟貝賢英，江云（賈秀妹）參加‘全省少數民族觀摩大會演出大會’，演唱壯族歌曲”①清塘壯鄉風采編委會：《清塘壯鄉風采》，內部資料，第2頁。。這是目前查閱到的關于清塘壯族鄉壯歌登上舞臺演出的最早記錄。1985年，清塘鄉歌手岑鳳花和岑甲鸞參加江華縣城演出，演唱了壯族民歌。因時間久遠，加之缺乏錄音影像等資料留存，相關政府單位和演員已記不清兩次演出的曲目和具體演出情況。

2015年4月，湖南電視臺公共頻道錄制并播放了《花樣的民族——永州清塘壯族鄉》，介紹了清塘壯族鄉的民俗節日“四月八”、壯族服飾、古式房屋等內容，其中錄制了譚亞凡等歌手唱的壯話山歌。但筆者了解到當時演唱的壯歌并不是清塘壯族地區流傳的傳統壯歌，而是參考網絡上的壯族山歌歌調進行改編后用當地壯話演唱。

（四）音樂特點

清塘壯鄉老年歌手演唱的壯歌為傳統的壯歌，節奏自由、角調式為主，這與廣西壯族地區大部分壯族山歌宮、徵、羽調式為主有所不同。每四句為一曲，旋律音因字音的變化和個人演唱方式不同而有所區別，但均以“角、徵、羽”音為主，并遵循第一、三樂句落徵、二四樂句落角的規律。演唱時帶有說唱的感覺，部分樂句以同音念唱，如譜例1、譜例2：

譜例1為情歌對唱的節選，對歌友提出的“一百塊豆腐如何分”作答所唱，歌詞大意如下：

歌詞大意（漢意）

三十三塊拿來釀，三十三塊拿來煎。

三十三塊拿來煮，還有一塊敬神仙。

譜例2為《出嫁歌》，描寫了女孩出嫁前拜父母的場景，歌詞大意如下：

歌詞大意（漢意）

先拜你，先拜爹爹后拜娘，

先拜爹爹養大我，后拜娘娘送銀裝。

譜例1、2中，兩位老歌手唱的曲調節拍節奏不同，每樂句落音相同，句尾音多以倚音和下滑音結束。除了部分樂句結尾長音結束，其他多為一字一音演唱，因此字音也影響著旋律音的發展，如譜例1中，前三句的唱詞的前半部分一樣，旋律也相同，最后一句唱詞與前三句截然不同，旋律也發生較大變化。

中青年歌手唱的壯歌曲調較為規整，音調也與老輩歌手唱法不同，旋律音豐富。對于這些變化，中年歌手岑江花回憶：“小時候經常聽到大人們常唱壯歌，特別是上山砍柴時，不見人影，卻聽見一陣一陣的歌聲。但是到了80年代，村里就不常唱壯歌了，因為大人說壯歌唱起來很像做儀式時法師唱的歌，唱了不吉利。后來大家就把曲調改了，成了現在唱的?！保ㄒ娮V例3）

歌詞大意（漢意）

好好好來唱歌好，大家唱首壯族歌。

一首唱到江華縣，一首唱到清塘鄉。

中青年現常唱的壯歌節奏自由，樂句尾音以倚音和拖腔結束，相對于譜例1、2老輩歌手演唱以“羽、角、徵”音為主，譜例3的旋律音多了宮音和商音，且出現的次數較多，樂曲為羽調式，每句句尾以“咧”、“勒”襯詞結尾也與譜例1、2明顯不同。

當筆者問道是否還記得以前老人們怎么唱的壯歌，歌手岑鳳花想了很久說只能回憶起兩句上山砍柴時唱的壯歌，見譜例4：

譜例4

歌詞大意（漢意）

滿山松樹青又青，

棵棵松樹根連根。

岑鳳花在演唱這首砍柴歌時，鼻腔音較重，帶有哼唱的感覺。從譜例4中看，該曲旋律核心音與傳統壯歌曲調核心音基本相同，但也有變化：旋律中出現商音，且一、二、三句落音不同于傳統壯歌，上滑音和下滑音較多，拖腔較長。

2015年，為迎接湖南公共頻道錄制的《花樣的民族——永州清塘壯族鄉》節目，清塘鄉壯族歌手覺得要把最動聽的壯歌展現給全國的觀眾朋友，但發覺平時演唱的壯歌旋律不夠優美，便上網搜聽壯歌歌謠，把曲調與當地的壯歌曲調結合演唱（見譜例5），改編的音樂與傳統壯歌音樂特點差異明顯：節奏規整，旋律音有宮、商、角、徵、羽五音，徵調式。筆者采訪的幾位主要演唱的歌手岑鳳花、岑江花、譚亞凡等人現已不記得具體聽哪首歌曲。

歌詞大意（漢意）

好好好來唱歌好，大家唱首壯族歌。

一首唱到清塘鄉，一首唱到江華縣。

從老輩歌手到中青年歌手演唱的壯歌音樂變化來看，隨著生活水平的提高、流行樂舞的傳入、網絡媒體的快速發展、周邊民族文化等諸多影響下，社會轉型時期的清塘壯族鄉傳統壯歌與現代壯歌在音樂形態、唱詞內容和演唱場合上都發生了很大的變化。

除了壯歌，當地很多人還會唱“官話歌”，“官話”是江華瑤族自治縣使用的方言，與廣西桂柳話接近。官話歌與清塘壯鄉中青年歌手演唱的壯歌音樂特點相似：節奏自由、旋律基本音為“羽、角、徵、商”音，倚音和下滑音的使用（見譜例6）。

從譜例1、2中傳統的壯歌到譜例3、5中現中青年歌手演唱的壯歌曲調，音樂從即興自由變為規整，旋律音構成也有較大的差別，各樂句落音不同，樂曲調式也有角調式變為徵調式和羽調式，中青年歌手演唱的壯歌有明顯的改編。因未能聯系到清塘壯鄉地區的師公，筆者未能錄制到當地師公做法事時念唱的曲調，因此對于歌手描述的“因壯歌與師公做儀式念唱曲調相似而改變壯歌曲調”的說法暫不能定論。而江華官話歌與壯歌的音樂特點也有著很多相似之處。對于此，筆者認為，長期生活在以瑤族人口為主的江華地區，當地群眾精通江華官話，會演唱官話也就不難理解。

（五）唱詞特點

清塘壯歌結構是四句為小段，有第一句為三言，后三句為七言和四句均為七言兩種結構，節奏自由，押韻主要押腳韻：

1.三言加七言結構與押韻：

漢譯壯音歌詞大意（漢意）

補干撐，不敢唱，

封釀播內補干博，手拿木葉不敢吹，

揪內播野補干補，吹爛木葉不知補，

按歪果交補索布。打爛歌頭不曉賠。

2.四句七言句結構與押韻：

漢譯壯音歌詞大意（漢意）

靜明還思美那靜，伶俐還是不伶俐，

統明還思每統明。聰明還是不聰明。

兵塊投符交問蒙，百塊豆腐交你手，

蕩明從明軸詞繼?？茨懵斆髟鯓臃?。

（六）傳承情況

壯歌的傳承斷層情況較嚴重，在調查的群眾中，筆者發現60—80歲的少數老人會唱壯歌，更多的老年人只是聽過壯歌。貝家村的貝賢平向筆者介紹了很多會唱壯歌的老人家，表示年輕時經常聽到他們唱壯歌，但當筆者采訪這些老人時，大多數不愿意開口唱。他們表示，由于長時間沒唱壯歌，很多已忘記，加上年紀已老，不再好意思唱。如今，壯歌更多已經封存在了這些壯族老人家的腦海里。40—50歲的中年人只有少數人會唱，但所唱的曲調與老一輩歌手唱的曲調有明顯的差異。在筆者的調查、訪問中，目前還未發現30歲以下的當地壯歌歌手，中青年人大都外出打工或是長期在外讀書，由于受到外文化的影響和流行音樂的影響，基本不會唱壯歌。

（七）保護現狀

江華瑤族自治縣以瑤族人口為主，縣城有多項國家級、區級的非物質文化遺產名錄，均為瑤族民族文化，縣城組織的各種文藝演出比賽也以瑤族為主。清塘壯族鄉對于壯歌民族文化還未有相關保護措施，只有2014年編輯的《清塘壯鄉風采》中對壯歌演唱習俗的簡單記錄，但無曲譜、歌詞、演唱人員及曲目的記錄。筆者在清塘壯族自治鄉調研時，恰逢中國盤王節在江華瑤族自治縣舉行，政府單位在各鄉鎮選拔節目進行文藝匯演，清塘壯族鄉選了兩曲現代音樂伴奏的舞蹈《壯族扁擔舞》和《壯族斗笠舞》前往江華縣城比賽，但沒有壯歌的演唱節目。

三、壯歌發展現狀問題及對策思考

清塘壯族自治鄉壯歌在長期的發展過程中，受到因民族遷移、融合和社會轉型所帶來的生活習性、民族文化變遷所帶來的影響。生活娛樂的豐富、語言的變化和現代流行音樂傳入沖擊著清塘壯歌的傳承發展，加之地方政府對于民族文化的保護有所欠缺，壯歌淡出人們的生活，甚至瀕臨消失。筆者在調研過程中了解到因修水庫，清塘壯族自治鄉將在2016年遷往隔壁的小圩鎮，并合并入小圩鎮，如今的清塘壯族自治鄉也將被水淹沒。清塘壯族鄉民族的文化依托于其生存的環境，失去了幾百年文化積淀的故土，壯歌文化的傳承情況更為艱難。

筆者認為壯歌傳承保護尤為迫切，針對清塘壯歌演唱人群老齡化，老年歌手精通歌詞，中年歌手嗓音尚好的情況，政府單位可組織相關人員對會唱壯歌的老歌手進行歌詞收集整理，對中年歌手進行錄像錄音，收集壯歌的第一手資料。同時利用當地“四月八”節日號召歌手坐歌堂對歌，或組織對歌賽，也利用此機會向前來參加“四月八”節的其他地區的人民展示和宣傳壯歌。而清塘小學學校里的老師大多為清塘本地人，均會說壯話，也了解壯歌。學?？山M織學校音樂老師學習壯歌，并適當安排有關壯歌的音樂課程，讓青少年群體認識了解壯歌。同時應在培養青年學生群體學好普通話的同時，加強對當地壯話的訓練，只有將壯話延續，壯歌才能得以傳承。

［1］黃現璠，黃增慶，張一民.壯族通史［M］.南寧：廣西民族出版社，1988.

［2］伍國棟.民族音樂概論［M］.北京，人民音樂出版社.2001.

［3］何政榮.音樂舞蹈采風調查方法［M］.上海，上海音樂出版社.2011.

［4］王龑，王曉雪.清塘壯語與廣西賓陽壯語的核心詞比較研究［J］.華章，2011（3）.

農偉培，女，壯族，廣西師范大學音樂學院2015級碩士研究生。