溱潼窯工號子的歷史與現狀

陳 灝

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225002）

溱潼窯工號子的歷史與現狀

陳 灝

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225002）

溱潼窯工號子，是一種具有地方性特色的民俗窯歌，屬于勞動號子。獨具特色，自成一體，按照制磚工藝程序，分成五個系列：抬頃號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子。起于唐朝，盛于近現代，瀕臨滅絕于當代工業，非遺有識之士已經做了初步整理，關鍵是如何傳承，作者建議從三個方面重視傳承：民間文藝演出、旅游資源開發利用、高師音樂教育。

窯工號子；歷史沿革；發展現狀；傳承

一、溱潼窯工號子的歷史沿革

溱潼窯工號子，流傳于泰州溱潼地區湖西莊一片，是窯工們在長期的磚瓦生產勞動中，為達到統一節奏、協調動作、渲染氣氛、緩解疲勞、促進身心健康、提高勞動效率，伴隨生產流程中不同環節而創造出來的，并不斷總結、逐步趨向成熟，是一種具有地方性特色的民俗窯歌，它是泰州地區眾多勞動號子種類中不可缺少的重要形式之一。

據《東臺縣志》記載，古鎮溱潼磚瓦制造始于唐代。相傳是唐王李世民海陵城（現泰州地區）建城筑府，從此磚瓦業就傳入了溱潼。由于溱潼位于里下河地區，大自然賦予其充足的水和泥，造就了其獨特的磚瓦原料。經過了宋元明清四個朝代的發展和壯大，到了辛亥革命前后，“荒窯靈樹”也成為溱湖八景之一。千年的磚窯史，鼎盛時期，僅溱潼的湖西莊磚窯，就達到108座，窯工上千人。窯工生活在社會的最底層，素有“窯花子”的貶義稱號。磚窯的每道工序都刻滿了窯工的艱辛，為了消除體力的疲勞，為了減輕身心的苦累，為了激發勞動的熱情，為了增加勞動的歡樂，窯工們隨著每一道工序的不同工作內容和節奏，打起了一定韻律的號子，發出內心的歌唱。

滾燙的窯工汗水和著激情的窯工號子，織成一縷粗曠而悠長的音脈，讓人不禁遐想當年108座磚窯的壯觀情景。在那清澈浩淼的喜鵲湖畔，一座座磚窯冒起了滾滾濃煙，恣意揮灑著熱火朝天的壯麗。遼闊的天空為苦力辛勞的窯工們搭起了一座大大的舞臺，讓他們用鏗鏘而嘹亮的勞動號子盡情地把整個天空裝得滿滿。好一幅活生生的窯工大生產畫面，在腦海里久久不能忘記。

溱潼窯工號子隨著磚窯業的興盛而達到了巔峰。獨具特色的窯工號子自成一體，按照磚窯制磚工藝程序，大致分成五個系列：抬頃號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子，生動反映了窯工們從挖泥到制作磚頭的全過程，它是協同戰斗的號令，同心拼搏的戰歌，極具和唱暴發力，淋漓盡致地反映了溱潼窯工肩負重擔、任務緊迫和窯坡陡峭、舉步為艱的挑磚生活。

二、溱潼窯工號子的發展現狀

如今，曾經的蔚為壯觀早已不見蹤影，僅剩下一座四連體的“萬富老窯”，歷經百年仍佇立于荒野田間。而發自窯工內心歌唱的窯工號子，也隨著磚窯業的衰敗而漸漸瀕臨失傳。

據湖西莊的文化人朱根慶老人講，由于解放后窯業生產機械化不斷提高。自成一體的窯工號子也漸漸成為人們的回憶。目前，由于溱湖旅游資源淺層次開發和所謂旅游環境整治，湖西莊的磚窯已基本不復存在。

為了使這一民間特色文化不至失傳，他和溱潼廣播電視站的老站長胡亞亭、“萬富老窯”的傳人張政等人熱心的張羅著，經過多方面收集，精心整理出原汁原味的湖西莊窯工號子。并于2002年由溱潼鎮文化站和湖西莊老年協會印刷成小冊子——《溱潼鎮湖西莊窯工號子》，用文字記載了磚瓦生產過程中的五大主要環節的窯工號子：抬勁（頃）號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子。每個步驟都注明了場景、人物以及歌詞，遺憾的是沒有標明曲譜。他們召集了一群曾經的窯工，在他們勞作了一輩的土窯上，打起了他們打了一輩子的窯工號子。他們雖然不是專業演員，嗓音也不是最美，甚至扯破嗓子喊破云天。

窯工號子分《平調》、《高梆子》、《喉號》、《急煞腔》四種腔調。為了溱潼窯工號子能夠傳承，他們竭盡全力。一場又一場的演給大家看。

（一）抬頃號子又稱為抬勁號子

是由68歲的宋友福領腔，眾人搭腔起哄，這種一領眾和的號子喊起來粗礦豪邁，還帶有一點調侃頑皮的味道。

（二）做磚號子

是由66歲的翟冬英獨唱，曲調溫柔、委婉動聽，是一首原生態的水鄉民歌。

（三）裝窯號子最富感染力

分為三段，第一段起擔，窯工裝窯、挑工通常在不慌不忙狀態下挑磚上窯時，用中音打“平調”。第二段疾步，“響雷了，要下雨啦！”打“急煞腔”。打《急煞腔》的號子主要突出一個“急”字，要求挑工在裝卸擔子時手的動作要快，在路上走時腳步奔跑要快，口中號子打的要快。號子聲要一陣緊似一緊，彼起此落，接連不斷，響徹云霄?！都鄙非弧诽栕哟蚱饋泶肢E奔放，激情豪邁，節奏明快，雄渾氣壯，鏗鏘有力，氣勢磅礴。；第三段卸肩，“天晴了，快滿了”，用縮緊喉頭發出尖叫的聲音打“喉號”。這段富有變化的號子是由84歲的張云峰領腔的，也是一領眾和。

（四）曲折而流暢的窨水號子

是由68歲的王有余獨唱的。

（五）出窯號子

是整個號子的高潮部分，是由大家一起吼唱的。參加和腔的還有76歲的田德順、79歲的徐長銀、73歲的周長友等老窯工們。

經過老人們不懈努力，得到文化研究部門和社會上一些關注非物質文化遺產人士的重視和關心，他們記錄下一首首飽含窯工艱辛和樂觀精神的號子，這些號子經過整理，成為泰州民間文藝的瑰寶。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂大賽”金獎，受到專家、觀眾的肯定和歡迎，還被編入《中國民間歌曲集成·江蘇卷》；2003年走上中央電視臺心連心藝術團興化演出舞臺；2004年榮獲“江蘇省五星工程獎”；2007年溱潼會船節上王德文老師領銜主演的溱潼窯工號子，在中央電視臺轉播；2011年南大學子對溱潼窯工號子產生共鳴；2013年曹學林在其博客中發表的《傾聽窯工的歌唱》(《姜堰雜記》之八)，對溱潼窯工號子起了一定的網媒宣傳作用；2015年揚州大學新聞傳媒學院的鄧杰院長和揚州大學音樂學院的李向陽書記，為了把這一文化瑰寶的更好的保留下來，專門帶著攝像師到了湖西莊，并把錄像帶回學校，本人進行了精心記譜與整理；2016年初揚州大學和姜堰電視臺一起邀請老人們，來到揚州大學新聞傳媒學院錄音棚，將溱潼窯工號子的五個部分全部錄制下來，永久保存；2016年姜堰電視臺也用影像記錄下這一民間文化瑰寶。

三、溱潼窯工號子的前景思考

溱潼窯工號子，生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程，它是窯工們在長期的磚窯活動中發自心靈的吟唱；它飽含著一代代窯工的樂觀心態和對未來的憧憬與期盼；它散發著里下河魚米之鄉的泥土芳香；它是窯工漢子奔流的熱血；它是溱潼兒女勤奮的號角……溱潼窯工號子，已經被列入了泰州地方非物質文化遺產名錄。盡管現代工業的發展，讓勞動號子漸行漸遠，但溱潼湖窯工號子仍不斷散發出強勁的動感氣息。

作為非物質文化遺產，溱潼窯工號子的加工整理、有效保護、適度傳承，作為家鄉學人，我們責無旁貸。在當前市場經濟條件下，前兩者我們已經基本做到了，非常尷尬的是最為關鍵的傳承問題，沒有傳承的土壤環境，無人從業，找不到傳承弟子，沒有合適自愿的傳承人選，非遺傳承后繼乏人。同時，經常遭到一些質疑和打擊：太土太俗，有沒有保存和傳承的價值？沒有生存的土壤，有沒有必要刻意保存和傳承？沒有合適自愿的傳承人，怎么實現有效傳承等等

我相信，其他類似的非物質文化遺產，包括四批國家級的勞動號子，如川江號子、南溪號子、澧水船工號子、茶山號子、海洋號子、江河號子、碼頭號子、森林號子、搬運號子、 制作號子、茅山號子等等，都會遇到同樣的傳承問題，是否有必要、是否有價值傳承？毋庸置疑。我們主要探討如何傳承的問題。

非遺是通過口傳心授世代相傳的無形的、活態流變的文化遺產。傳承人作為非遺的重要承載者和傳遞者，掌握并承載著非遺的知識和精湛技藝，是確保非遺生生不息、世代相傳的最為重要的載體。個人對溱潼窯工號子非遺傳承主要有三方面設想：

（一）發揮窯工號子的溱潼當地新農村文化建設作用、擴大影響，實現區域普及傳承

在當地，充分利用文化宣傳陣地和民間演出機會，群眾主體、專業演出團體與政府文化部門主導相結合，每逢演出必上窯工號子，擴大宣傳和普及力度，世代相傳，既提振生產士氣，又增強團結意識，創建和諧新溱潼。

（二）包裝民俗旅游資源、消費欣賞感受傳承

充分利用和挖掘溱潼窯工號子的民俗文化市場價值，與溱潼會船節有機結合，融入印象溱潼，帶動和促進泰州旅游經濟發展，并在其中更好地促進窯工號子的傳承和保護，是一項既具有重要文化價值，也具有重要旅游經濟開發價值的工作。

（三）音樂專業人士的專業傳承

官方強制或者民間自覺，在江蘇省屬高校的音樂專業，特別是師范專業的民族音樂鑒賞或者民族傳統音樂等課程上，加入溱潼窯工號子等類似本地傳統音樂課程，了解學習、資料整理、學術研究，甚至模唱、表演，將來到了地方還能進一步展演展示、觀摩交流、帶徒授藝、教學傳承等等。

[1]南京大學非物質文化遺產暑期社會實踐調研報告專輯[J]．宏德學刊．

[2]吉鈺梅．泰州地區勞動號子種類及其藝術特點研究[J]．泰州職業技術學院學報,2012,4,12(2)．

[3]朱秀坤．已成絕響的窯工號子[J]．鄉鎮論壇,2015(21)．

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陳灝，揚州大學音樂學院教師。