試論佛教美術與國家文化認同的關系

肖旭藝 （新疆師范大學 830000）

試論佛教美術與國家文化認同的關系

肖旭藝 （新疆師范大學 830000）

佛教美術與文化有著源遠流長的關系。佛教美術與佛教文化似乎從來沒有分開過。佛教的發展離不開佛教美術的宣傳。在歷史的長河中，有很多石窟壁畫都是與佛教有關，克孜爾千佛洞，龍門石窟，以及各地的佛教藝術。佛教從印度傳入中國，在中國和中國的儒家思想及道教一起發展，逐漸形成我國傳統文化的一部分。佛教美術發展了文化也傳承了文化。沒有文化認同也就沒有佛教美術的持續的發展。通過克孜爾千佛洞的人物表現形式，供養人的服飾說明漢文化很早就傳入西域，對西域的佛教石窟和壁畫產生了重要的影響。西域自古就屬于中國的這一事實。西藏自古就是中國的一部分。佛教美術對中國傳統文化的認同起到了重要的作用。通過以包括佛教造像，壁畫，建筑及法器在內的眾多實物為佐證，進一步說明我國各民族文化是在不斷交匯融入，中華文明是在不斷發展壯大，佛教傳入后加快了中國化的進程。文化的交流與傳承說明了對國家文化的認同，這對于進一步增強國家文化的認同，增強文化傳承的觀念，提升民族的自豪感，增進民族融合，樹立社會主義核心價值觀具有特殊的意義。

佛教；美術；文化認同；關系

一、佛教美術的文化認同的歷史

在人類初期，宗教和文化是重合的。在佛教的發展中離不開佛教美術的發展。佛教在兩晉、南北朝時期，順應混亂局面，宣傳一些與戰爭殘酷相對立的“慈愛”、“超度”的“佛法”，所以“深得朝野之心”。因此，當時的統治階級，只要混亂之中得到喘息的機會，便大興佛事。這時天竺（印度）的各種佛派，都已傳入中國，對中國佛教美術影響很大。

北朝佛教建筑，除新建佛教寺廟便是開鑿石窟。石窟比寺廟保留時間更長。因此這時期的佛教繪畫，大都見于石窟壁畫。佛教的寺廟的造像和壁畫是出于宗教目的，而對于中國美術的發展，起到了積極的作用。新疆吐魯番，庫車、拜城、甘肅的敦煌、安西、天水、永靖以及酒泉、武威、等地的石窟都有壁畫。這些壁畫在世界繪畫史都有重要的地位，這些壁畫是文化的重要的組成部分。

新疆庫車，拜城，吐魯番等地的佛像石窟，有著豐富的壁畫。佛教有自己的佛教理論。佛教美術資源有以下幾類：佛教建筑，佛教雕塑，佛教繪畫。在克孜爾千佛洞里，可以看到飛天的形象。佛教美術作品有重要的歷史文化價值?！拔幕瘍r值”是文化的本質屬性。它是人類為滿足生活需要創作出來的。一般而言，佛教美術作品有審美價值和實物史料價值。

其文化價值主要體現兩個方面：佛教思想的教化意義。佛教主張向善。這樣的思想有積極的意義。美術作品作為佛教的演說者，對佛教的故事，佛教的思想都有很好的表現。在表現而言，融匯中國繪畫的精髓。在表現的時候，對人物的比例都有準確的把握。在雕塑方面，在雕塑上色，在繪畫上又很多專業上的要求。在藏傳佛教中有唐卡。一位民間繪制唐卡的藝人，一年也就繪制兩張唐卡。在繪制的時候，要求是很高的。佛教美術的文化認同的歷史是從佛教傳入中國開始的。

二、佛教集合了繪畫的全部內容

“文化價值”是文化的本質屬性。一般而言，佛教美術作品蘊含了審美價值、實物史料價值。

文化的共享是國家建構和認同的重要的心理基礎和精神紐帶，文化是我們自研就民族、國家概念時的一個重要的、不可或缺的研究視角。只有共享的文化和宗教情感才能激起內心的共鳴和親近，并相互同情和理解，這就成為重要的、關鍵的決策背后的心里背景和情感基礎，發揮出重要的影響，從這個意義上，我們可以說文化共享與國家認同密切聯系，二者互為因果。佛教有道德的約束力?！爸袊鸾倘趨R了印度大小乘佛教的倫理思想，并受中國儒家思想的影響，形成了去惡從善、平等慈悲、自利利他為主要內容的中國佛教倫理思想，是中國傳統倫理思想的有機組成部分?！狈鸾虃惱淼赖轮笇疟娭v信仰，講崇拜，講虔誠，講地利，講人和。

美術作品作為宗教的延伸，可以直觀傳達宗教道德，如：放下屠刀，立地成佛”，在佛教故事中有舍生取義。在佛教繪畫中，大多反映了宣傳佛教宣傳教義的美術繪畫作品。 一般而言佛教道德帶有濃厚的神秘色彩，但在客觀上卻發揮了揚善棄惡的效力。佛教倫理思想對觀賞者有現實的教育意義。在佛教壁畫中又很多佛教的經典故事，在表現這些故事時其實也是在教導信徒如何去做人做事。在中國文化中，有儒家思想和道教思想也是中國傳統文化的重要組成部分。

三、佛教，佛教美術與中國的本土文化融合構成了中國的傳統文化

佛教美術無論哪個朝代，特別是大型的佛教寺廟或者佛石窟壁畫，石窟雕塑，都不是少數人就能做的事情。在龍門石窟中，佛教的高度達17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，叫釋迦摩尼佛。這樣大的佛像塑造，不是隨便幾個人就能雕塑出來的。因為，工程浩大，需要很多人力，物力。在塑造佛像時，佛像在人們心中是何等重要。用佛像雕塑體現佛法無邊，是最 有說服力的。隋唐時代是中國佛教發展又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪意均弘”形勢下，南北佛教門徒不斷交流和相互影響。從而使佛教中國化的趨勢更加明顯，也使佛教藝術造像出現了繁榮。佛教藝術風格和當時的文化有直接影響。佛像的造像從唐朝的以胖為美的藝術風格到北魏時期的“秀姑清風”有明顯的不同。北魏時期的藝術風格更接近現實生活中的人物形象接近很多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。

龍門石窟完成于武周時期，是為武周時期歌功頌德。西山的雙窟是彌勒與釋迦摩尼并坐。這也反映了統治階級為了實現自己的政治目的而借助佛教的影響力達到自己想法。佛教美術作品獨特的文化價值，佛教美術作品是佛教在中國開始傳播的第一站的見證，留下的佛教建筑地位很高。

佛教美術作品是禪宗思想誕生之源的事實見證。佛教進入中國，與中國文化產生了交融，得到了新的發展，禪宗的出現是中國對佛教的貢獻之一。佛教的發展以及文化的發展離不開美術作品的創作和展示。美術作品的教化作用是悄無聲息的。從印度傳入中國，從失散的西部藏區的各類藏傳金銅佛像為主，匯集元、明、清不同時期，很多都是中央政府賜給藏區宗教僧俗領袖的重要禮品。其中不少鐫刻“大明永樂年施”、“大明宣德年施”、“大清康熙年施”、|大清乾隆年禮部造”等款式。新疆佛教美術與文化相互交融，相互促進。佛教美術是文化的一部分。

縱觀新疆地區的這些殘存的壁畫，與敦煌壁畫之間，顯然有一定的聯系。另一方面，在早期的的壁畫中，有些藝術形象，與印度，巴基斯坦，阿富汗的佛教藝術有關系。一種畫著有翼天使的壁畫，甚至與羅馬初期的基督教藝術有一定的聯系。但是，這些跡象并不代表外來藝術代替了本土藝術。從現存作品中可以看出，當它經過當地畫家融合，創造后，它的表現，顯然具有了當地民族風格的特點。這是少數民族的創造，也是我國古代藝術遺產中值得珍視的地方。

佛教包括信仰要素，當我們瞻仰莊嚴的佛像，手捧佛陀的遺教，神圣感會油然而生。信心能滌除內心的貪、瞋、癡煩惱，使我們獲得愉悅、安定和充實。但如果沒有經過理智的陶冶，其信不過是盲目信而已。佛教的信仰經過了智慧觀察，故無一般宗教重信不重解的弊病。外界的是無常變化的，所以佛法是以自我體驗為中心，真理不從外得，而是對自我的認識把握，并由內向外。對佛法的正確知解愈深信仰也就愈堅。沒有經過理性思考的信仰，好像很虔誠，其實非常膚淺。所以確信佛教主張從深解中起信仰，確信透過知識的信仰才是更深蒂固的。

通過佛教的美術來宣傳佛教，會使佛教的深入人心，也需要文化和知識來理解佛教的教義和知識。佛教美術其中蘊含的是非常深的佛教知識。佛教的美術不是簡單好看來評價的。佛教美術和知識的關系是一種潛移默化的關系。[2]中國石窟寺始于4世紀，盛于5---8世紀，此后漸漸衰落。它是佛教寺院的一種形式，多依山開鑿，窟前往往建造木構或仿木構窟前建筑，有些依附于寺院。由于古代地面建筑多已毀壞，只保留了洞窟遺跡，故簡稱石窟。西域的龜茲自漢代以來納入中國版圖，魏晉時期與內地往來頻繁。龜茲成為西域佛教活動的中心。這也是因為佛教的廣發與當地文化融合，發展而來的。

佛教美術與文化的關系，在發展中是一種交融的關系。中國古代文化就有和合太和的思想。佛教美術的人物表現，與當時藝術風格有很大的影響。佛教美術文化是文化的重要組成部分。在古代，人們學習文化大多數是通過美術來學習的。佛教美術把佛教故事用美術的方式來講解的。

眾所周知，美術的社會意義與作用主要不是借助理性的啟示，而是著重是以美起真。我們欣賞佛教美術作品，其欣賞的過程就是神圣與凈化的過程，又是一種審美享受的過程。因為，宗教是人性的另一種表現的異化，是主觀審美對客觀對象的理想，在欣賞中，由于審美的介入，人的本質得到肯定與贊揚。人們是通過審美的欣賞活動，從感強的角度反映了對幸福生活的向往。

佛教之所以能夠在中國扎根，其實不僅僅是佛教多么會演講，而是，佛教有很多是中國傳統價值觀所認同的。文化認同的結果。在佛教宣傳的從善，等等，都是人性的表現。在中國傳統文化，有很多是相通的地方。在佛教美術，佛教建筑中，有很多是按照皇家的規制建造的。如：佛教里的殿堂都是有講究的。幾乎所有的寺廟的宣傳的，寺廟的建筑幾乎都是一樣的。說明已經形成了佛教文化。文化是一種現象。人們透過現象了解事物的本質。佛教禮節，佛教美術，佛教經文都是佛教文化的重要組成部分。佛教美術與文化在理解上不能割舍，也不能對立。文化是經過時間的發展形成的。

四、文化的發展需要文化的繼承和創新

佛教美術也需要文化認同才能持續的發展。佛教美術的發展必定也是受當時文化的影響。文化不是個體的現象。文化是一種精神財富和物質財富的總和。文化的本質屬性就是非強制性的影響力。在中國的文化中有很多是外來文化有很多是本土文化。為什么有的外來文化沒有流傳下來，而佛教能夠流傳下來。這是值得思考的方面。這是需要了解的。佛教美術的文化認同其實也文化交流與傳承的關系。在佛教的石窟建造上，就可以說明，以新疆新疆克孜爾千佛洞，龍門石窟等等，這些石窟的建造不是一個朝代建設的。

繪畫在佛教的藝術也占有重要的地位。佛教美術其中雕塑，繪畫，石窟藝術都有很大發展。在表現的時候，都有故事傳說。無論是雕塑或者石窟都是在表現佛教的教義。雕塑作品，最小的石窟里的雕塑高2厘米。雕塑大的雕塑有高71米的，如四川的樂山大佛。為什么中國各地會有這么多的佛教雕塑和這么宏偉的雕塑?？梢?，佛教雕塑不是一個簡單的事物。而是，佛教已經扎根在中國人心里。中國人對佛教美術的認同感。這個就像有些感受怎么表現都不算多。有石窟雕塑，石窟壁畫，石窟彩塑。石窟藝術在人們的心中的地位是很高的。佛教藝術對于文化有傳承的作用。在佛教的美術里，之所以可以傳承和發展是文化認同支撐著。

古代社會對自然界很多現象都解釋不清楚。在表現的時候，有很多是無法解釋的。佛教在教化人的心靈來講是起到很重要的作用。如：慈悲為懷，善有善報等等。還有佛教故事傳說，最有表現力的就是佛教的美術作品。文化是凝結在物質之中又游離物質之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。文化認同是一個長期的文化過程。佛教美術和文化之間其實是文化認同的關系。在文化認同方面有了共識，才會有以后佛教的發展和佛教美術的發展。

被譽為“畫圣”的唐代著名畫家吳道子，他的創作成就也首先表現在宗教繪畫題材。吳道子一生創作了300余幅壁畫，大多數是為寺廟繪制的，涉及各類經變，文殊，普賢，佛陀，菩薩，梵釋天眾等，在巨大的畫幅中以高度的想象力，創作出富有運動感和節奏感的眾多人物鬼神形象，在中國繪畫史上具有深遠的影響。

佛教美術中有石窟藝術對人們意識形態的影響也很大。我國現存的石窟遺跡中，它集建筑，繪畫，雕塑于一身，保存了大量的古代的藝術珍品。我國現存的石窟遺跡約120多處，其中最富盛名的有敦煌石窟，云岡石窟，龍門石窟，大足石窟，麥積山石窟等。

這些石窟大多始于北魏、盛于隋唐五代，延續至元明清朝。壁畫內容有佛教史跡、經變故事等題材和裝飾圖案，是我國現存規模最大、內容最豐富的石窟藝術寶庫。莫高窟壁畫中的《鹿王本生圖》，《張議潮夫婦出行圖》，《維摩詰圖》等，以及龍門石窟等都是藝術的精品。藝術必定是精品才會流傳。佛教美術與文化認同的關系是客觀的關系。

在表現的時候，敦煌藝術，既受印度笈多王朝的影響，也有健陀螺的佛教藝術有關系。敦煌佛教壁畫的藝術形成與發展，總的來說，它還是在本民族的文化基礎上，經過無數杰出畫家的融合，革新和創造出來的結果。這也是外來文化和中國本土文化融合的結果。這要求畫家能夠吸收外來地文化。在文化認同的前提下進行美術創作。此外，就是現實世界的人物。所以，以供養人的畫面上，使我們了解到那個時代各個階層對佛教文化的支持。

公元400年，李暠以敦煌為首都建立了西涼王國，他廣納英才，大興教育，令敦煌經濟繁榮昌盛，文化方興未艾，為佛教美術和佛教文化在敦煌的傳播埋下了種子。

張騫先后兩次出使西域，為絲綢之路沿線帶來了繁榮，地處絲路要道的敦煌經濟，文化快速發展。佛教藝術也得到了發展。敦煌地處甘肅、青海、新疆三省的交匯處，是古代中國通往西域，中亞和歐洲的交通要道-----絲綢之路上的必經之路，商貿往來門庭若市。

五、佛教美術與國家文化認同還應從情感上去分析

佛教傳入中國的時間在兩漢之際，佛教的發展離不開廣大人民的認同關系。中國傳統文化里的仁愛，向善等文化內涵，在人們的心中已經成為中國的傳統文化。佛教美術里很多故事也是反映這些文化內涵?？俗螤柷Х鸲幢诋?，17窟，畫有說法圖、本生故事圖。該窟窟頂畫菱形方格圖?！妒醣旧?，是說尸毗王“慈惠”，帝釋懼奪已位欲試之，與臣毗首化為鷹格，鴿被鷹追食，逃避至尸毗王肋下。尸毗王用自割身上的肉易鴿，但身肉已盡，還不及鴿重，以致舉身上秤。這里宣傳的佛教文化的內涵。這些對中國文化的潛意識有潛移默化的作用。壁畫可以保存上千年。保存的時間長。后人，了解前人的文化可以通過壁畫的內容來學習和了解。佛教美術與國家文化的關系，是有很有淵源的。佛教美術的發展也提高中國美術水品的發展和建筑技術的發展。文化，不僅僅是繪畫方面，通過學習交流，文化的融合會提高我們中華文化的認同感，自豪感，凝聚力。

六、結語

佛教美術與國家文化的認同的關系，對我們分析文化傳承是很有必要的。中華文化博大精深，不同文化之間的聯系也是很緊密的。論述佛教美術與國家文化認同的關系對我們了解我們的文化，了解中華文化的傳承是很有必要的，對凝聚中華民族團結是很有幫助，對增強我們的民族自豪感是很有幫助，對實現我們中華民族的偉大復興是很有必要的。在嚴謹求是的論證下，在參考眾多資料下，總結了上述觀點，不對的地方，我虛心接受批評指正。

[1]中央美術學院美術史系中國美術史教研室編著《中國美術簡史》，高等教育出版社，1990年9月第1版

[2]彭吉象編著，《藝術學概論》（第三版），北京大學出版社，2006年8月第1版

[3]王伯敏編著，《中國繪畫通史》，生活.繪畫.新知三聯書店，2001年1月第1版

[4]田子秉編著，《中國工藝美術史》（修訂本），東方出版社，2010年4月第2版

[5]林木編著，《中國工藝美術史》，人民美術出版社，2011年4月第1版

[6]薄松年編著，《中國美術教程》，陜西美術人民出版社，2009年12月第1版

論文：1、央珍、《文化共享與國家認同》---------讀《建構現代中國的藏傳佛教徒》、康定民族師范高等?？茖W校學報第18眷第4期第30頁2009年8月

作者姓名：

肖旭藝，1980年5月18日，學歷：在讀碩士，單位名稱：新疆師范大學。