當代家庭教育健康運行的理念基礎分析

宋昆謀　焦婭瓊

家庭教育的運行機制只是表象，背后的理念才是本質。有怎樣的理念，就有怎樣的運行機制，只是就機制論機制，家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運行機制，必須首先明確理念。把握住理念，科學的運行機制才能建立起來。

家庭教育 健康運行 理念基礎家庭教育在我國正逐漸成為一門顯學。把握家庭教育的正確研究方向，引導家庭教育健康發展，成為我們學術事業中一件刻不容緩的事情。當代家庭教育如何發展，或曰家庭教育如何運行，需要集思廣益，卻不能人云亦云，姑妄言之。家庭教育的運行機制只是表象，背后的理念才是本質。有怎樣的理念，就有怎樣的運行機制，只是就機制論機制，家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運行機制，必須首先明確理念。把握住理念，科學的運行機制才能建立起來。

家庭教育運行機制研究，是淄博市教學研究室負責的山東省教育科學“十二五”規劃2015年度重點資助課題，在這項課題研究中，課題組根據教育規律和社會現實，提出了我國當代家庭教育健康運行應當秉持的三大理念，即：家庭是兒童成長的首屬群體，家庭教育是家長的固有責任，身教是家庭教育的基本內容。

一、家庭：兒童成長的首屬群體

家庭是一個社會的最基本的單位，家庭是社會的縮影，孩子的社會化就是從家庭開始的?！凹彝ド撕⒆?，就有義務培養個體成為社會的一員。盡管別的個體和群體也同樣有這種責任，但家庭的這種責任是最早的也是最重要的?！本褪钦f，與學校、社區等比較，家庭是兒童成長的首屬群體。所謂首屬群體，又稱初級群體，最早由美國社會學家C.H.庫利提出。首屬群體是指具有親密的、面對面交往與合作特征的群體。這些群體之所以是首屬的、初級的，具有幾個方面的意義，但主要是指在形成個體的社會性和思想觀念等方面所起的初始作用。庫利所說的初級群體概念主要是指家庭、鄰里和兒童游戲群體，并強調這些群體在人的早期社會化過程中所發揮的重要作用，把它看作是人性的養育所。兒童在家庭生活中的社會化內容異彩紛呈，豐富多樣，無字之書寫滿了庭院，并非“吃喝玩樂”所能概括。思想家孟子的哲學思考萌生于母親三遷之際。曹雪芹創作《紅樓夢》的情愫就埋藏在兒時生活于其中的大觀園里。文學家魯迅的成長，始于愛講故事的長媽媽的懷抱里。

人是社會存在物，人的認知、成長與社會環境密切相關，這種理念與我們的傳統文化有別。我國儒家文獻《大學》中有這樣一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后人把這段話濃縮為八個字：“格致誠正，修齊治平”。儒家重視個人修養，主張由近及遠，由己及人，把格物、致知、誠意、正心作為個人修養的基礎，在此基礎上，依次完成修身、齊家、治國、平天下的理想使命。按照現代社會學的觀點，完成格物、致知、誠意、正心這些修身科目，不可能獨立于家、國、天下。家、國、天下比較之，家是一個人成長的首屬群體。

與家庭比較，學校也是兒童社會化的重要場所，學校教育是家庭教育的繼續和發展。孩子的成長，基于家庭，不止于家庭，家庭的烙印和影響卻從此伴隨其左右，也伴隨其一生。學校教育，不可能脫離家庭教育而存在。相反，學校教育成功與否，要看學校教育與家庭教育如何合作，恰如杜威所言，理想的學?！安贿^是將大多數家庭中有各種理由能夠做到而只是偶然做了又做得很少的事情系統地、大量地、明智地、適當地去做的問題。首先，理想的家庭應當加以擴大。兒童必須與更多的成人和兒童接觸，才能有最自由、最豐富的生活。此外，家庭中的工作和人際關系不是為兒童的生長而經過專門選擇的；主要的目的不在這里，兒童從中能獲得的東西是偶然的。因此，才需要學校?！?/p>

二、家庭教育：家長的固有責任

家長是否負有家庭教育的責任？答案是肯定的。這肯定的答案，來之不易，我們經歷了一段曲折、漫長的認知歷程。早在1884年，恩格斯寫了一篇著名的文章《家庭、私有制和國家的起源》，其中就涉及到家庭教育。在這篇文章中，恩格斯分析道：“我們現在正在走向一種社會變革”，“行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產資料——變為社會所有，從而把這一切傳授遺產的關切減少到最低限度?！薄半S著生產資料轉歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經濟單位了。私人的家庭經濟變為社會的勞動部門。孩子的撫養和教育成為公共的事業；社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！睉撜f，恩格斯的分析和判斷準確預見了社會發展大趨勢，原本屬于家庭的教育職能逐步向社會轉移，歷史發展證明，大學教育已經社會化了，中小學教育已經社會化了，幼兒園已經社會化了。在這樣的歷史發展大趨勢中，很容易得出家庭教育壽終正寢的判斷結果。正因如此，新中國建立以來，特別是“大躍進”和“文化大革命”時期，我國的家庭教育沒有得到重視，甚至被扭曲了，呈畸形狀態。

如今，我們再次閱讀《家庭、私有制和國家的起源》這篇經典，發現恩格斯的分析判斷是審慎的。他如此分析：“這樣，我們現在關于資本主義生產行將消滅以后的兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質的，大都限于將要消滅的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定?！蹦敲?，就家庭的教育職能而言，成長起來的“新的一代”究竟如何看待呢？

2011年，中國人民大學出版社翻譯出版了《社會學的意蘊》，這本書在美國已經多次再版，書中有這樣一段話：“家庭依然是對孩子進行社會化的一個很重要的機構。我們通過家庭中的合作來展現人類的素質。家庭教會我們符號，幫助我們塑造自我，建立了我們的第一個角色模型，對社會規則也進行了第一次介紹，形成了我們對世界最初的觀點和看法。家庭讓我們知道我們是誰，同時給我以愛和必要的安全，使我們成為獨立的成年人。通過這一過程，我們中的絕大多數人成為社會人，能夠與別人合作，根據受到我們在家庭中所學到的規則的強烈影響的意識來行動。家庭依然是個體和社會的中心?！眅ndprint

2015年，教育部印發了《教育部關于加強家庭教育工作的指導意見》，要求發揮家庭教育在少年兒童成長過程中的重要作用，提升對家庭教育工作的重視程度，提高家庭教育工作的水平，為每一個孩子打造適合健康成長和全面發展的家庭環境，明確了家長在家庭教育中的主體責任。

國內外的現實說明，社會無論如何發展，家長與家庭教育終將不可分離，家庭教育乃是家長的固有責任。

三、身教：家庭教育的基本方式

我們說家庭是孩子的第一所學校，家長是學生的第一任教師，這并不錯。不過，這里說的“學?！薄敖處煛?，與我們一般說的學校、教師，是有區別的。把家庭比喻為學校，是說家庭擔負著不可或缺的教育職能；把家長比喻為教師，是說家長具有教育職責。家庭與充分社會化的學校比較，家庭行使教育職能的方式方法有較大差異；家長與作為一種職業的教師比較，家長擔負教育職責的具體要求也并不相同。

家庭教育做什么？翻檢報紙雜志，我們發現大家眾說紛紜，莫衷一是，可謂公說公有理，婆說婆有理。透過這些云山霧障的說法，我們看到了不變的東西?！渡鐣W的意蘊》把這些不變的東西做了梳理和概括，“家庭對我們的社會化負有很大責任。在家庭中，孩子首次遇到地位、不平等、力量、規范、價值觀、語言、身份，以及構成社會生活的其他元素?！笨梢?，孩子生活在家庭里，看似輕輕松松的背后，卻是任務多多。

就方式方法而言，如果說學校教育離不開言教的話，那么，家庭教育就離不開身教。身教，這才是所有家庭教育的基本課程。城里和鄉村的家庭教育有區別，父輩撫育與祖輩撫育存在差異，隨著孩子年齡變化家庭教育也要變化，可是，身教都是家庭教育的基本形式。身教，在于怎樣做，在于日常生活。所以，凡家庭，就有家庭教育，家庭教育的質量，關鍵在家長如何做。老舍在《我的母親》這篇文章中，對自己母親如何教育自己有一段至情至真的回憶：“我對一切人與事，都取和平的態度，把吃虧當作當然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本的法則，什么事都可將就，而不能超過自己畫好的界限。我怕見生人，怕辦雜事，怕出頭露面；但是到了非我去不可的時候，我便不敢不去，正像我的母親。從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育”。這是千百萬家庭的一個縮影。

學校教育中有課程表中列出的顯性課程，也有課程表中沒有標明的隱性課程。正如約翰.D.卡爾在他所著的《社會學：認識社會 把握自我》中所說：“學校不僅僅是傳授學術的地方。如果你回想自己的小學時光，你會記得你所學到的許多事情都與學術生活沒有關系，比如分享和交流。社會學家認為，教育體系在社會中扮演了一個重要角色，因為它向個人傳遞了社會的價值準則?！痹趯W校教育中，隱性課程的價值雖然重要，卻不能撼動顯性課程的中心位置。同樣，與學校相比較，在家庭教育中，身教，作為家庭教育的基本方式，其基礎地位同樣不能小覷。

參考文獻：

[1][美]卡倫，維吉倫特著.張惠強譯.社會學的意蘊[M].北京：中國人民大學出版社，2011.214.222.210.

[2][美]杜威 著.呂達 譯.杜威教育文集（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，2008.43.

[3][德]恩格斯、馬克思恩格斯選集（第四卷上）[M].北京：人民出版社，1972.71-72.79.

[4][美]約翰.D.卡爾著.劉鐸譯.社會學：認識社會 把握自我[M].北京：中國人民大學出版社，2014.278.endprint