西蘭普卡在現代服飾設計中的回歸

蔣濤

【摘要】：湘西土家文化跟隨西蘭卡普的日漸消亡面臨著嚴重的文化危機，國家重視民族藝術文化的傳承，在2006年將土家織錦列為第一批國家非物質文化遺產，試圖努力挽回湘西土家文化消亡的趨勢，而如何讓土家織錦西蘭卡在服飾設計中的回歸和發展將是一個值得深思的問題。

【關鍵詞】：西蘭普卡；土家織錦；傳統；現代設計；藝術

1.西蘭卡普的歷史和現狀

西蘭卡普即湘西土家織錦，是湘西民間流傳的“土被子”、“土花鋪蓋”土家語的說法，集中于湘西的龍山縣、永順縣等地。土家織錦的歷史，可謂貫穿于湘西土家人民生活的方方面面，除了多用于日?？椩斓匿伾w，還有兒童搖籃窩被、桌布、椅子墊等，在整個社會進入“工業時代”之前，幾乎每個土家族家庭都會有一臺織布機，而這里的土家女子十幾歲就跟著長輩學習織花，除了消磨時間，還能為自己織造獨一無二、精美絕倫的嫁妝，因為按照土家農村數千年傳統，如果出嫁的時候連一床西蘭卡普都沒有的話，是很沒有面子的一件事情，也會被夫家看不起，而且土家織錦手工品陪嫁的數量還是新娘能干聰慧與否的評價標準。因此，雖然每一件西蘭卡普作品都需要耗費手工折數日的辛苦織造，但湘西土家族的女性們依然樂此不疲。

西蘭卡普有著3000多年的悠久歷史，曾經被稱為湖湘民間“四大名錦”，是湘西土家藝術的精華和深遠文化的活化石，不僅能讓后人通過它了解土家民族的審美意識和古老的傳統文化，更是整個湘西土家地區發展的歷史縮影，但是隨著現代工業的發展和“速食”時代的到來，耗時耗力又不能給家庭帶來實際經濟改善的西蘭卡普逐漸被人們所拋棄，且大部分當地人認為西蘭卡普只是過時了的生活用品，在婚嫁或節日中的習俗也漸漸消失，湘西土家文化跟隨西蘭卡普的日漸消亡面臨著嚴重的文化危機，國家重視民族藝術文化的傳承，在2006年將土家織錦列為第一批國家非物質文化遺產，試圖努力挽回湘西土家文化消亡的趨勢，而如何讓土家織錦西蘭卡普回歸和發展將是一個值得深思的問題。

2.西蘭卡普的藝術研究價值

西蘭卡普歷史悠久，有著自己的語言，但卻沒有自己的文字，在有漢字之前，都是通過以圖案的形式記錄在土家織錦上，使文化、習俗、信仰等得以世代傳承，因此土家織錦也一度被譽為“無字的物質文化史詩”，這也是土家織錦獨有的文化傳承特色。在社會歷史、文化、民族傳承、藝術等領域有著極高的研究價值。單從西蘭卡普的藝術價值方面研究，主要分為色彩藝術價值和圖案藝術價值。

色彩上，湘西土家風俗忌諱白色崇尚黑色，一是因為白色通常用于奔喪白事，是不吉利的象征，二是傳統土家織錦都是通過草木染染色，色彩多為黑色、藏藍等比較穩定的色彩。湘西土家族對色彩尚黑但不限于黑，西蘭卡普通常給人展現出色彩艷麗、斑斕跳躍的審美體驗，細細研究會發現色彩并不是隨意的拼湊，而是有著一定的規律性，或是通過手工勞動者的自我認知，把紅、黃、藍三原色進行延伸為綠、紅、黃、藍、黑的搭配，或是通過色彩面積的規劃，再利用冷暖色的搭配、多色互補、深淺對比等來進行色彩的規劃，把生活中常見的具象色彩，通過主觀性的組織和再創造，展示出和諧的裝飾藝術效果。再者，天然植物或礦物等染料有著現代工業染色無法替代的渾厚質感與嗅覺體驗，使得西蘭普卡色彩上呈現出獨特、質樸、濃郁的土家風味。

西蘭普卡的傳統圖案也極具藝術研究價值，西蘭普卡圖案樣式種類繁多，題材覆蓋極廣，保存完整并且流傳至今的圖案就有近400種。其圖案來源于土家族人們的生活各方各面，就像一本史書記載著當地人們幾千年的生活習俗、精神信仰等。湘西土家族有著多元化的信仰，除了膜拜祖先，膜拜大自然外，還認為“各界神靈”是主宰自己命運的，因此，對自然界的各種神靈充滿了敬畏，并把這種敬畏折射于西蘭普卡紋樣設計中，使得織錦圖案題材即有虛無縹緲的巫術、神獸等元素，又有動物、植物、文字、生活日常等元素。整體來說可以可以把西蘭卡普的圖案分為自然物象、生活日常、幾何抽象、吉祥文字四個大類。

第一大類自然物象，土家人世代居住在深山野林，飛禽走獸和花草魚蟲就像人們生活的一部分，各種動植物形象，如虎、獅子、馬兒、喜鵲、魚、牡丹、臘梅等也就自然的成了織錦紋樣的重要來源，并且通常賦予其美好的象征意義。比如土家織錦作品野鹿含花紋是象征民間美好的愛情故事，“野鹿”這一動物形象是男性的象征，而用植物“花”代表女性，另外還有作牡丹蝴蝶、鷺鷥踩蓮花等，都是把現實中的動植物形象化作圖騰，寄予人們對美好愛情的向往和追求。另外，湘西人民認為“虎”是神，“蛇”是祖先，其作為紋樣運用于織錦中，是土家人們對神靈祖先的一種敬畏。

第二類生活日常，土家人善于把生活生產中的物件在織錦中用抽象的手法表現出來，小到梭子、秤鉤、背簍、窗格、桶子蓋子、桌椅等，大到龍船、房屋等，幾乎應有盡有，這些圖案通過土家人的夸張變形等藝術手法，成為了經典的西蘭卡普傳統紋樣，同時也宣揚了土家族人熱愛生活的人生態度。民間傳說、風俗習慣等場景也是西蘭普卡紋樣的來源，比如迎親圖、老鼠嫁女等，都是土家族人們生活的影射，同時具有一定的敘事性。

第三類是幾何抽象圖案，土家織錦在織造過程中的經緯線有著其特定的方式，即經線固定不變，通過緯線的穿插而成紋樣圖案，這種方法使得經線密度大，而緯線密度小，局限了向曲線發展，為了彌補造型的單調而往幾何圖形發展，從未創造了大量的具有藝術審美效果的幾何圖形，且主導了整個西蘭普卡紋樣，也是湘西織錦中最為精彩和辨識度的紋樣。其藝術表現形式通常是在確定好某一抽象圖形后，再以重復、對稱、連續、有規律的結構布局，具有沉著穩定的藝術效果。比如土家織錦作品四十八勾紋、九朵梅紋樣、燕子花紋樣等，均是幾何形式的西蘭普卡的代表作。

第四類吉祥文字，土家族是在接受滿漢文化后才開始有了文字，并把文字元素注入西蘭普卡圖案設計中，如 “?！?、“壽”、“喜”、“吉祥如意”等，代表著人們對美好生活的愿景，也是土家族人們積極樂觀的人生態度的體現。

3.西蘭卡普在現代服飾設計中的運用

西蘭普卡用生動的造型語言展示土家織錦的文化內涵，用獨特的藝術形式述說土家族人們的生活信仰。而現代設計其實就是對傳統文化元素的繼承和發展。服飾是人與人之間傳遞情感與信息的重要語言，將西蘭卡普中的面料藝術、色彩藝術、圖案藝術等運用于現代服飾設計中，不僅有利于土家織錦這一國家非物質遺產傳承和保護，更是對現代設計思維最直接的啟迪。而在西蘭卡普與現代服飾設計中尋找契合點，面料、色彩、款式是要重點考慮的三個要素。面料應盡量以桑蠶絲、棉、麻為主，強調穿著的舒適性?？钍讲粌H要考慮土家傳統服飾樣式，還要充分利用西蘭普卡特色的幾何紋樣和連續對稱的美學規律，對服飾上的圖案進行優化重組，使圖案和款式二者全面結合，整體相融，形成具有現代感的服飾品牌。在色彩應用中，可以借鑒西蘭普卡的配色美學，合理規劃，通過補色間的對比關系、對比色的強烈視覺感來進一步豐富西蘭普卡的圖案語言，再深入到現代服飾色彩設計中。傳統的西蘭普卡染色原料來自大自然的植物，因此從色彩上還可以采用草木染，使色彩進行多樣性的變幻，達到更為理想的藝術效果。

同時，在現代服飾設計過程中，不能忽視湘西土家人民對美好生活向往和崇尚吉祥的設計理念，把西蘭普卡民俗文化底蘊從現代服飾中展示出來，充分體現其抽象藝術之美，更利于營造傳統與現代設計相結合的新的文化空間，使西蘭卡普這一傳統藝術在現代服飾中得以回歸。