從《岡仁波齊》看民族文化影像傳播中的敘述視角和身份問題

何雷 胡薈

【摘要】：西藏是一個集宗教、文化和社會等因素一體的神秘地域面貌。建國后，漢族導演對涉藏題材的影片作來大量的嘗試和探索，抗日戰爭時期，導演則是革命的代言人，他們來自政府機構、電視臺和大學，他們甚至參與到戰場，拍攝涉藏影片是對前線和解放區的相關報道和記錄，影片內容反應抗戰時期民族團結一致共同抵制外國侵略者。改革開放時期，脫離聊官方的話語痕跡，出現了獨立導演，他們以非本民族的角色紀錄藏民的生活和壞境，揭開藏區神秘的面紗。但是，有些影片卻帶有他們自己的主觀色彩，過于獵奇和展現宗教的神秘性，脫離了西藏本來的面貌。藏族導演，萬馬才旦深感現代文化對于本民族的影響，成為本民族的一個守護者和傳播者，向觀眾呈現一個不斷融合的新型西藏。而最近上映的影片《岡仁波齊》，在院線獲得了不俗的票房和口碑。而張揚是一個非宗教信仰和非從小受藏文化熏陶的漢族導演，與藏族導演萬馬才旦相比較，讓這次藏民集體宗教朝圣更多的帶有非本民族和個人色彩。

影片《岡仁波齊》人物身份的選擇

“少數民族影片的敘述者并不是少數民族的自我表達，而是漢族導演對少數民族的再構建，即少數民族成為漢民族的想象物”[ 尹鴻凌燕新中影史（長沙：湖南美術出版社，]。導演張揚更多是站在祖國、整個民族之下，對少數民族及他們的生活進行一種自己的表述。作為一個外來的身份，他無法真正的融入藏民的生活，短期的進入藏族村寨拍攝藏民的生活，盡管是通過客觀記錄，但是影片故事的起點是導演策劃的，導演將攝影這種被視為現代文明的東西帶進了藏區已經朝圣路上，他在此時搬演的確實藏族傳統宗教文化的入侵者。

在影片中，朝圣的11人來自同一個村，他們擁有不同的社會身份，有不同的朝圣目的。這支隊伍的構成，從年齡、身份等綜合來看，是社會的縮影——多元又很實際。里面的老人與小孩是一種傳承，9歲的小姑娘和已經誕生的小男孩，就是信仰的未來、信仰的希望。首先故事因還愿于長輩而開始，尊敬長輩是我們民族的傳統美德，故事因此烙下深深的民族烙印和導演思想。楊培老人和即將產子的孕婦，則是代表了藏族生死輪回觀，一生一死。屠夫江措家里一貧如洗，江措平時會幫別人殺牛換些酒買醉，由于藏族人不殺生，所以在他那自卑的內心里又添加了一抹罪惡，最后為了贖罪，又加入了朝圣行列。他們各有個的目的。佛教里說，因果通三世。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍?？鄻?，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世業力的果報，今生的所作所為多半尚待到后世感報。仁青晉美一家的現報、以屠夫江措旺堆為代表的生報和以尼瑪扎推為代表的后報。導演將選擇這些人物身份將體現宗教思想。

導演對藏族傳統宗教朝圣的闡釋

貫穿始終的宗教輪回觀

藏族是一個全民信教的民族，他們有其自己的宗教信仰，正因為有一種信仰的東西存在，多以才有影片的開始，故事起源于一個宗教習俗，對于宗教信徒來說，他們一生的夢想就是能夠完成一次轉山，恰好藏歷馬年，轉山一次比平常年份多累積12倍功德。涉藏影片或多或少都有宗教的元素，因為在藏人心中，宗教占據著舉足輕重的地位，藏族導演萬馬才旦處女組《靜靜的瑪尼石》講述的是現代文化對宗教文化中的僧人的影響，田壯壯《盜馬賊》，《紅河谷》，這些影片從宗教中探尋人性，而《岡仁波齊》作為一個宗教題材的電影，漢族導演張揚并沒有過多的用鏡頭來表現宗教，沒有刻畫表達信仰沖突的問題，只是以一個旁觀者的身份客觀的記錄這一儀式。

他們不畏艱險、匍匐前進，沒有宗教信仰的人來說，這是一個不可思議甚至愚蠢的行為，朝圣途中，次仁曲珍誕下孩子、仁青晉美腿受傷、遇車禍、楊培老人去世。沒有劇本，真實記錄了朝圣路上的多發生的事情。只有楊培老人的死是導演自己加上去的，觀眾不會想到老人會在岡仁波齊山下從睡夢中死去，這樣的情節設置無意中指射著藏傳佛教中所說的“無?！?，世間萬物皆無常，看出導演對藏族文化生死輪回的認知，生命與死亡在藏族人看來本就是一個整體，只是一個周而復始的輪回。不同于漢族人對于死亡的恐懼，沒有更多的悲傷，次仁曲珍誕下孩子，似乎暗指了生命的六道輪回，生和死不過是一種狀態，而每一個人都活在這般無常之中。以生來詮釋死，以死來關照生，張揚將藏民族文化理論詮釋在銀幕上。

神山圣湖影像的表達

在藏族人心目中，萬物都有神靈，山有神、河有神、湖泊有神、大樹有神、動物有神。在群山連綿橫亙之地，每一雪峰都有神山矗立，凈潔寂靜，鳥獸眾多，草木豐盛。所以神圣的青藏高原早已成為藏文化無法抹去的重要組成部分。在影片中，導演并沒有停留與藏區風景的展示，更多的是將本民族的文化置于其中，放棄了流于表面景觀的展示。沒有側重哪一點，而是將藏族自然景觀、人文景觀和人物個體融為一體，藍天白云下，高聳的雪山，五顏六色的經幡，匍匐前進的朝圣者。紅、黃、藍色三色的經幡，在藏族文化中占有非常重要的地位，分別象征天空、祥云、火焰、江河和大地。

雖然影片中一直提及岡仁波齊，甚至連片名也取其名。神山岡仁波齊是一種精神所指，也是一種“救助者”的身份出現在影片中。呈現出西藏的地獄風景之后，也突出了它成為迷失在現代社會的人們，精神和心靈慰藉的神奇地域，鏡像中的這種地域想象將唯美的西藏推向人們幻想和尋找自己的最終目的地。在影片結尾處，神山——岡仁波齊位于畫面的占主體位置，而朝圣者連成一排顯得很渺小，但是通過朝圣者一步一步接近它的時候，顯示出了在惡劣的自然環境下，人才是真正的主宰者，寓意一種生活的希望。

現代文化下的藏族傳統文化

這部以紀錄片的方法拍攝的電影沒有劇本，是通過不斷的捕捉生活中的細節，逐漸搭建電影的故事情節，沒有對西藏本身進行“獵奇”和“異化”將朝圣者的朝圣作為她們生活中的一個部分，整體呈現一種生活化的特質，在他的鏡頭下，朝圣只是一次一次簡單的遠行，攝影機來回在朝圣者的日常和朝圣途中所遇到的事情穿梭，遇到來自四川的朝圣者、遇到正在蓋房子的藏族家庭、遇到熱情的藏族老人。將藏民的虔誠和信仰真實的表現出來，這表現了導演對藏族傳統民族文化的守護。導演記錄了生活在一個村寨的普通藏族村民，從影像中我們可以看見他們的日常生活已經深深的烙下現代化的印記，現代文明對傳統的雪域高原和藏族人民生活帶來了深刻的影響。藏族新年之后，他們踏上朝圣之路，將時間設定為藏歷新年，是對傳統文化的一個回歸和尊重。在影片很多場景中都體現了現代文化和傳統民族文化的碰撞，但是導演在這里將是一個文化的審思者。

朝圣的路上，高速行駛的轎車將朝圣的拖拉機撞壞，遺棄在路旁。這里象征著以汽車為代表的現代文明對古老傳統的一次撞擊，最后他們用自己的身體來拉拖拉機，以自己的方式繼續前行。他們使用著新式手機在朝圣路上和家人取得聯系，孕婦次仁曲珍即將臨盆，被緊急送到醫院就診，順利產下孩子。呼嘯而過的大貨車和路邊磕頭的人融為一個畫面，大卡車在主道，長跪的人在路邊。影像中的醫院、交通、手機、都市發廊等現代日常生活中司空見慣的事物，與民族、宗教和文化等傳統的因素融匯，出現在世界屋脊的青藏高原上時，體現了當下的西藏正在發生急劇轉變，雪域高原的藏民們在繼承傳統生活理念的同時也積極擁抱現代化的生活方式。作為一個不同于其他漢族導演的張揚來，影片中有了他自己的思考，如何將藏族傳統文化和現代文化呈現在影片中。他既沒有過分的渲染神秘的宗教文化，也沒有完全的站在國家、整個民族大背景下來呈現。他認為人性的回歸和信仰的存在已經遠遠超越了宗教的范疇。