反切與中國文化

王珂

【摘要】：反切注音法是我國古代的一種注音方法，它是古人發明的結合漢語語音特點的一種注音方式，是我國獨有的。我國古代文獻如《廣韻》、《集韻》等保留了大量的反切注音資料，是我們研究古代語音的基礎。同時，反切還與我國的取名文化、避諱文化、民間歌謠等密切相關，是側面反映我國古代文化的重要材料。本文即以南北朝的反語為例，淺析反語背后的深層文化內涵，兼述反切始末。

【關鍵詞】：反切；注音法；南北朝；文化

一、反切始末

“反切”是我國古代的一種注音方法。清代李汝珍在《李氏音鑒》中提到：“反者，覆也；切者，摩也。所謂反切者，蓋反復切摩而成音之義也”，即是用兩個字給一個字注音。如《廣韻》中，“同，徒紅切”?！巴弊制胀ㄔ捵x音為tóng，“徒紅切”中“徒”表示“同”的聲母t，“紅”表示“同”的韻母和聲調óng，反切上字表聲母和清濁，反切下字表示韻和聲調。聲母和韻相拼和就切出“同”字的讀音來了。反切早期不用“切”字，叫“某某反”或“某某翻?！鳖櫻孜湓凇兑粽摗ぞ硐隆分刑岬剑骸胺辞兄阅媳背陨辖灾^反，孫愐《唐韻》謂之切。蓋當時諱反字?！睘楸苤M“反”字，唐以后韻書中多用“某某切”。

反切注音由來已久。但關于反切產生的具體年代，各家學者有不同的看法。北齊顏之推《顏氏家訓·音辭篇》：“叔然（孫炎，字叔然，漢末經學家）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語”。唐代陸德明的《經典釋文·序》和張守節的《史記正義·論例》中以及后來的一些人都認為反切是漢末的孫叔然創造的。而景審序慧琳《一切經音義》曾提到過：“古來音反，多以傍紐，而為雙聲，始自服虔”。到了清代，顧炎武認為“反切之語自漢以上即已有之”，并舉了諸多例子證明?，F代學者不同意反切是由孫炎創造的這種看法，并且認為顧炎武的觀點中所舉的例子是前人不自覺地運用合音的，而不是自覺地開始運用反切。今人認為在孫炎之前就有人使用反切了。早孫炎九十年的王肅撰《周易音》就使用了十多條反切，并且應劭在他的《漢書注》中也用了反切注音，如《漢書·地理志》：“遼東郡沓氏”下注“沓，長答反”。所以，根據這些材料推斷，大約在東漢后期創造了反切這種注音方法。

關于反切產生的背景，學界較為流行的觀點是反切產生是受佛教東來的影響。西漢時期佛教傳入中國，佛經用梵文書寫。梵文是一種拼音文字，沙門在學習梵語的過程中受梵語的啟發，創造了反切注音法。

反切注音在漢字的注音法上是一大進步。在反切之前，漢字注音多采用“譬況”法、“讀如”“讀若”法，還有一種是“直音法”。這些注音法各有缺陷，總體是注音比較模糊。如《淮南子·說林訓》：“亡馬，不發戶轔”，高誘采用了譬況法注“轔”字，曰：“轔，讀近鄰，急氣言乃得之”，該種注音法模糊了讀音的輕重清濁，不夠準確。而反切注音則是一種比較科學的注音方式，能夠對漢語音節進行有效切分，在沒有拼音字母的時代，它能夠有效地給漢字注音。同時，反切是韻書產生的基礎，先有反切，后有韻書?！额伿霞矣枴ひ艮o篇》中也明確反切的這項功用：“孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行……自茲其后，音韻蜂出”（按：此處“音韻”指韻書）。

雖然反切較之前的注音方法而言有許多優勢，但反切使用之初還存在許多的問題。從宋代的《集韻》開始，各種韻書陸續對反切進行改良。明清時期的韻書則是系統地改良反切，像明代呂坤的《交泰韻》、清代潘耒的《類音》、李光地的《音韻闡微》等。雖然各家對反切進行了改良，但是反切還是比不上音素標音注音的科學性。從清末的切音字運動開始，人們不斷尋找科學有效的注音方式，而反切則逐漸退出歷史舞臺。目前除專業的韻書字典中使用反切以外，都用漢語拼音方案給現代漢字注音。

二、南北朝反切考

顏之推在《顏氏家訓·音辭篇》寫道：“孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行”。自反切產生后，反語盛行于世。在南北朝，時人對反語掌握的非常好，對音韻知識很講究，在日常生活中都有運用。顧炎武在《音論·卷下》就舉了許多南北朝的反語用例。

南北朝人作反語，大多是雙反，即反切上下字的位置可調換，切出不同的字。例如AB兩字，可以順切為“AB切”，也可以逆切為“BA切”。史書中對此有諸多記載。例如：

《晉書》中記載晉孝武帝曾建造一座清暑殿，“及為清暑殿，有識者以為清暑反為楚聲，哀楚之徵也”。這是說孝武帝司馬曜（362-396）建清暑殿，有懂反切的人把“清暑”二字順切、逆切，得到“楚聲”二字。時人認為“楚聲”二字寓意不詳。不料，一語成讖，孝武帝崩，桓玄篡位當政自號楚?！扒迨睢鼻小俺?，“暑清”切“聲”，得到“楚聲”二字。我們如果按照現代漢語普通話來切，“清暑”切不出“楚”字，因為“清”和“楚”的聲母不同；“暑清”也切不出“聲”字。但根據黃侃等學者的研究，“清”在古代三十六字母中是清母字，上古屬精組；“楚”是穿母二等字，穿屬照組，照二歸精，所以“清”、“楚”二字在上古聲母是一致的；“暑”和“聲”都屬書母，聲母相同；在《廣韻》中，“清”和“聲”都屬清韻，“暑”和“楚”都屬于語韻（按：以下各字的韻都按《廣韻》的歸類）。通過反語，把清暑殿叫做楚聲殿。相似的例子還有，“文惠太子立樓館于鐘山下，號曰東田，太子屢游幸之，東田反語為顛童也”。記載了文惠太子蕭昭業（473-494），在鐘山下建了一個東田館?！皷|田”切“顛”（諧音為“癲”），“田東”切“童”，“東田”的反語即是“顛童”?！邦崱庇芯袷С５囊馑?。由此看出百姓對這位太子的態度了?！赌鲜贰方又钟涊d了“（齊）武帝又于清溪立宮，號曰舊宮，反之窮廐也。果以輕狷而至于窮”。這是說齊武帝蕭賾（440-493）在清溪建宮殿，命名為舊宮?！芭f宮”切“窮”，“宮舊”切“廐”?！芭f”是群母字，屬宥韻；“宮”是見母字，屬冬韻；“窮”是群母字，是東韻；“廐”是見母字，屬宥韻。時人把舊宮叫做窮廐?！皬H”（今作廄）是馬棚，由此可知百姓對于統治者興土木的態度了。

百姓除了通過反語嘲諷君王家大興土木外，還常通過歌謠表達對統治者階層不作為的憤慨。如《晉書》記載：“吳孫亮初，童謠曰‘吁汝恪，何若若，蘆葦單衣篾鉤絡，于何相求常子閣。常子閣者，反語石子堈也。鉤絡，鉤帶也。及諸葛恪死，果以葦席裹身，篾束其腰，投之石子堈”?！般　笔侵竻菄髮⒅T葛恪。諸葛恪后期剛愎自用，出兵伐魏，失去民心，因此百姓用歌謠預言諸葛恪的下場?！俺Ｗ娱w”者，反語“石子堈”也，是隱晦地說諸葛恪注定要葬身亂石岡?！俺ｉw”切“石”，“閣?！鼻小皥铡??！俺！焙汀笆倍际嵌U母，“閣”和“堈”都是見母；“?！睂訇栱?，“堈”屬唐韻，兩個韻相近，可以互切；“石”是昔韻，“閣”是鐸韻。

百姓有時會通過反語表示對賊寇的憤怒，因為不用直接言明，利用反語比較隱晦，可以保證自身安全?！坝烂鞒?，百姓歌曰：‘白馬向城蹄，欲得城邊草。后句間云‘陶郎來。白者金色，馬城兵事。三年，妖賊唐?之起，言唐來勞也”。百姓唱：“陶郎來”，說的是“唐來勞”，“唐”是指賊寇唐?，唐?一來，使百姓生活艱辛。唐?在東陽作亂，給百姓帶來傷害?！疤绽伞鼻小疤啤?，“郎陶”切“勞”?！疤铡笔嵌?，豪韻；“郎”是來母，唐韻；“唐”是定母，唐韻；“勞”是來母，豪韻。

《南史》記載梁武帝大通中年間，昭明太子薨前，民間有歌謠“鹿子開城門” 讖記太子之薨?！赌鲜贰酚涊d“太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開”。民間有歌謠曰“鹿子開城門，城門鹿子開，當開復未開，使我心徘徊。城中諸少年，逐歡歸去來”?！奥棺娱_者，反語為來子哭，云帝哭也”。 “鹿子開”反語為“來子哭”，預示帝將哭?！奥归_”切“來”，“開鹿”切“哭”?！奥埂笔莵砟肝蓓?，“開”是溪母咍韻；“來”是來母咍韻，“哭”是溪母屋韻。

古代對反語的講究不止這幾個方面，有時在取名時會考慮到反語。如《南史·卷七·梁本紀》記載梁武帝建同泰寺，為寺的南門命名則取“同泰”的反語“大通”與“同泰”呼應?！巴鼻小按蟆?，“泰通”切“通”。及梁武帝“甲戌還宮，大赦，改元大通，以符寺及門名”。還有干寶《搜神記》第十六卷《崔少府墓》中曾提到盧充與崔少府已故女兒幽婚，生子取名溫休，“溫休”正是“幽婚”的反語?！坝幕椤鼻小皽亍?，“婚幽”切“休”?！端涀ⅰ分羞€提到一種索郎酒，又名桑落酒?！八骼伞狈凑Z為“桑落”。

如名字的反語寓意不好，還會改名。如《南史》中記載袁粲外孫王筠的話“明帝多忌諱，反語袁愍為殞門，帝意惡之，乃令改焉”。南朝宋的袁粲，原名叫袁愍，“袁愍”切“殞”，“愍袁”切“門”，“袁愍”反語便為“殞門”?！皻尅庇兴劳?、墜落的意思，“殞門”有家族衰落滅亡的意思，寓意不好，明帝下令讓袁愍改名。還有“（劉）悛本名忱，宋明帝多忌，反語劉忱為臨讎，改名悛焉”。南朝宋的劉悛，原名叫劉忱，“劉忱”反語為“臨讎”，“讎”有仇人、敵人的意思，寓意也不好。

名字反語寓意不好還會遭人戲謔。如陳后主名叫叔寶，反語是“少?！?。還有隋文帝叫楊英為嬴殃，也是取自“楊英”二字的反語。

帝王年號也與反語相關。如《北史·卷四十二》記載北齊劉狄請求改年號為“武平”，并且對北齊大臣和士開說：“武平反為明輔，狄作此以為公”?！拔洹睘榍宕揭?，“明”為重唇音，古代輕重唇不分，可以互切?！懊鬏o”是說臣子賢明的輔弼，和士開自然“悅而從之”。其實不止是南北朝，在唐朝帝王也會注意年號的反語。如唐高宗的時候“十二月，詔停明年通乾之號，以反語不善故也”。高宗在儀鳳三年四月戊申定來年正月一日年號為通乾，結果在儀鳳三年十二月就詔停來年的年號。原因即是通乾反語為天窮，寓意不好。

三、小結

反切注音法是古代重要的注音法，通過南北朝的反語用例我們可以看出這種注音方法不是被束之高閣的，也不是只居廟堂之上、文人墨客之間，而是深入大眾民間的。由此也可看出反切注音的興盛和普及性非常高。古人對反切的講究也讓我們感到了一種含蓄的文雅之美。同時，“下既悲古君上之行，又畏嚴刑而不敢正言，則必先發聲于歌謠口事也?？跉饽鎰t惡言，或有怪謠焉”。百姓通過反語、歌謠表達對統治者的嘲諷，是一種隱晦的反抗。我們也可以由這些文獻資料中讀出民眾的思想。反語既是重要的音韻資料，也是側面的史料。

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