黃歷的前世今生

何重建

黃歷，是中華民族傳錄了兩千年左右的，一種獨特的歷史文化現象。

在古代，中國人生活中凡遇有重大事項，如婚喪嫁娶、動土奠基、開張掛牌、喬遷新居、出門旅行等，大多都會有查閱《黃歷》，挑選一個良辰吉日，來進行相關活動的習慣。以前的老式掛歷—《老黃歷》上，往往會寫滿了各種擇日信息，事無巨細，大到嫁娶動土，小到理發、剪指甲，令人眼花繚亂；民國時，黃歷的功能由日歷、月歷、通勝等承擔，雖然對需要擇日的事項有所精簡，但每天還是保持在四五項左右。一般老百姓都會根據黃歷上標注的宜、忌、吉、兇來決定重要的事某天該做或不該做。更有甚者，每天出門之前都會查看一下《黃歷》，來決定一整天的日程安排。

那時，每到年底，充滿年味的、各種除舊迎新的民俗活動中，別的事情或許可以不做，但千家萬戶必做的一件，就是更換《黃歷》，還有很多人會去購買《X年通勝》： 如今年丙申猴年，就是《猴年通勝》。于是，新年將至之際，全國各地的大小書攤上，各式各樣的《黃歷》五顏六色，隨風搖曳。

這些《黃歷》是一種紙質出版物，能同時顯示公歷、農歷和干支歷等多套歷法，并附加一些由前人經驗形成的宜、忌內容，提示人們在做事的時候有所選擇。而與之息息相關的擇吉術則歸類于占卜術，在中國傳統術數領域獨成一家，與命理學、風水學等術數平行并立。從某種意義上說，擇吉術在歷史上的地位甚至高于其他術數，因為它的來頭不可小覷—源自皇家，與歷朝歷代的統治者關系密切。

狹義的《黃歷》也叫《皇歷》，是一種書籍，是古代帝王需要遵循的一個行為規范。他們在遇到重大事件需要決斷時，都要卜測吉、兇，而《黃歷》則是擇吉的一個結論成果?！饵S歷》中還包括了天文氣象、時令季節等知識，以及指導老百姓在日常生活中要遵守的一些喜宜與禁忌的約束。這些也正是擇吉術的具體內容?！饵S歷》最早由欽天監計算頒訂，相當一段時間里，它是皇室家族才可以用的，所以本叫“皇歷”。辛亥革命以后打倒了帝制，才把《皇歷》改寫成了《黃歷》。漢族民間俗稱《黃歷》為“通書”。后因“通書”的“書”字與“輸”字同音，為避忌，故又更名為“通勝”。又因為擇吉術由《萬年歷》提供基本數據—天干、地支，故又名“黃歷擇吉”，《黃歷》就與《萬年歷》結下了不解之緣。

對擇吉術，傳統術數界一般稱之為“歷忌學”，而且對《黃歷》與《萬年歷》也有細分，前者稱為“歷忌”，后者則稱為“歷譜”?！皻v忌”和“歷譜”兩者的根本區別在于： 是否注明每日的“宜、忌、吉、兇”。

這里所探討古代擇吉術的概念和內容，包含有《萬年歷》的概念和內容，與古代術數學中有關“歷書”與“歷譜”的細分有所區別。因為從前的老百姓根據《歷書》或《通勝》來擇吉，而《歷書》《通勝》中有關每日的天干、地支的根據，就是來自“歷譜”；至于傳統術數人士的擇吉行為，更是直接從“歷譜”所提供的年、月、日、時的天干、地支來“造課”，形成“日課”或“日科”。

清代《協紀辨方書》將“擇吉”行為解讀為“敬天”：“舉事無細大，必擇其日辰”，“曰： 敬天也”。

東漢史學家荀悅在《申鑒》中言：“或問時群忌，曰：此天地之數也，非吉、兇所從生也?！闭f的就是： 人們通過對由宇宙信息轉錄而成的陰陽五行、天干、地支的解讀，來尋求吉、兇與時空點的聯系，從而決定自己的行為，以順應天道。正如清代術數家袁樹珊先生所言：“夫知其為天地之數，則固修身者所當順也?！?/p>

由上可見，擇吉的思想，與中國古代道家追求“天人合一”，希望趨吉避兇的理念完全吻合。這一理念也貫穿于整個中國術數文化之中。如中醫學就運用《黃帝內經》所述的“五運六氣”原理，通過判斷某年的天干、地支五行的旺衰，來判斷該年的疾病傾向，并事先預防或進行治療。如當代中醫名師顧植山先生據此研制出中藥煎劑“正陽散”，對“火重”的病人療效顯著。中華養生學中的“十二時辰養生法”，也是指導人們按子、丑、寅、卯等一天中的不同時辰，來決定健康生活方式的。

之所以要對黃歷擇吉，這一有著兩千多年歷史的民俗做初步的研究和探討，主要基于以下三個理由：

第一，黃歷擇吉是中華民族的一種值得重視和研究的重要民俗文化與民間信仰。

民俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成，并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。中國是一個具有悠久民俗傳統的國家。民俗起源于人類社會群體生活的需要，歷經千年形成了各類文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，增加了民族認同感，還成為了民間文化的重要組成部分。黃歷擇吉就是其中的一種。

2014年，由中國社會科學院世界宗教研究所、中國宗教學會主辦，在北京召開了“首屆民間信仰研究高端論壇”。該論壇的主題是：中國民間信仰的當代處境與發展前瞻。與會專家指出，民間信仰是一個長期以來被忽視，但卻是我國最重要的宗教信仰系統之一。民間信仰的存在滿足了大部分中國人的信仰需要。歐美學界甚至開始把中國各地的民間信仰看成與儒、釋、道三教享有共同基礎，與三教相并列，構成中國傳統社會第四傳統的部分。無論經濟怎樣發展，科學怎樣昌明，就目前來看，信仰作為人們的精神取向和使人安身立命的意義系統，在現代社會仍然擁有巨大的存在空間。

民俗學的學科發展只有一百二十多年的歷史，但近一個多世紀以來，中國的文化經歷了與西方文化的碰撞：當年味越來越淡，圣誕節日益昌盛；當七夕節的傳統為情人節所取代。而黃歷擇吉卻能“獨善其身”，這不能不說是一種奇特的、值得研究的歷史文化現象。

這除了有助于我們更具體地了解傳統術數文化在社會中的傳遞方式及其影響之外，我們也有很好的機會把它變成一把開啟了解古代民俗文化和日常生活之門的鎖鑰。

第二，黃歷擇吉作為中國傳統術數文化之一，其內涵涉及我國傳統哲學理論。

“圣人則天，賢者法地，智者則古?！保ㄖT葛亮《將苑》）擇吉術原則追求“天人合一”，“道法自然”，既是古代先賢智慧的結晶，也符合老百姓趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴，害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的天性和傳統道德文化心態，有其生存和發展的深厚社會基礎，在中國傳統文化史上應占有一席之地。同時，擇吉術運用在歷法中能為人們所普遍接受，不僅是因為其本身具有鮮明的民俗色彩，而且也因為其關于天文氣象和時令季節的內容，具有一定的科學性，對古代農耕有所指導。

第三，歷史上黃歷擇吉所依據的理論比較復雜玄奧，除了陰陽五行、干支系統外，還有禽星、占星、七政、奇門、叢辰、建除、祿命、堪輿等系統理論。尤其是“神煞”系統，名目之繁多令人目眩。于是造成“大師”遍地，魚龍混雜，負面信息頗多。揭開黃歷及與其密切相關的擇吉術之神秘面紗，普及中國傳統五行文化知識，破除迷信，正面引導，是文化界值得去做的工作。