文化：陶冶性靈之方，安身立命之本

段華明

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部志人小說集，主要記載漢末至東晉士大夫的逸聞軼事。教材所選的《詠雪》和《陳太丘與友期行》兩則分別出自《言語》篇和《方正》篇?！对佈窋⑹隽酥x家子弟在一次家庭聚會中“詠雪”一事的始末；《陳太丘與友期行》記述了年方七歲的陳元方責備父親友人“無信、無禮”的故事。

可以說，《世說新語》是我國文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，它的某些方面甚至是無與倫比的。那么教師應如何圍繞教學目標進行文化切入呢？

教育文化學家吳式穎指出：“真正的教育應該是文化的教育?！闭Z文，作為一門人文性學科，在引導學生吸收人類優秀文化道德營養，提高文化品位；吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，實現自身精神的成長；繼承和發揚中華文化傳統等方面起著不可估量的作用。同時，《義務教育語文課程標準》（2011版）也提到：“語文課程還應通過優秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣逐步形成良好的個性和健全的人格。

由此而思之，在現代教育的背景之下，語文教育工作者應從文化的視角和人文關懷的立場重新審視語文教育，將語文教育視作一種文化教育的過程。如此，讓學生在接受和探究學習的過程中，獲得人性的陶冶，靈魂的浸染，人格和精神世界的建構。接下來，筆者將結合就讀語文課程專業期間的所學知識，從以下三個方面來探尋《<世說新語>二則》中蘊含的中華傳統文化。

一、從“笑樂“，看和諧的中國文化

適中的和諧之美，是中華文化的基本審美觀念和基本精神。其中，中和之美的基本內涵是教人如何處理人與人、人與自然、人與自我之間的三組關系。教學過程中，大多數一線教師在講授《詠雪》時，會選擇重點把握謝道韞所用的比喻之妙，停留于文字表面，未能深入到《世說新語》的精神文化層面：和諧文化。

馮友蘭先生在《中國哲學史》一書“兼愛”篇中說：“國家人民之大害，在于國家人民之互相爭斗，無有寧息；而其所以相爭斗之原因，則起于人之不相愛?！痹趪覍用?，一國之內子民相斗，會給國家經濟人民帶去“大害”，唯有“兼愛”，才能“興天下之利”，為天下百姓造福，譜寫盛世華章。

國是千萬家，求天下之大利，必先有千萬家之諧和?！对佈穼懙氖窃谝粋€寒冷的雪天謝安將家人聚集在一起，同子侄輩談論文章的義理。不久雪下得更大了，太傅高興地說：“這白雪紛紛揚揚想什么呢？”之后，其“兄子”和“兄女”一前一后，借以比喻作答。讀者一讀，便能覺其“兄女”之喻：“未若柳絮因風起”，更為含蓄深刻。但是，謝太傅只“大笑樂”而已，對二者答案未置可否。

文中“大笑樂”一語，十分耐人尋味。對于兩位晚輩的回答，謝安未對其加以高低的定奪。孰優孰劣，已經隨著這一聲“大笑”，變得不那么重要了。由此，營造出了一種融洽、歡快、溫馨、輕松、和諧的家庭氛圍。此時，屋外冰寒雪驟，室內卻是談笑風生。若將此處的“公大笑樂”和前文的“公欣然”相聯系，那么謝安與子侄輩親密無間的感情便躍然紙上了。

山東師范大學文學院教授曹明海先生，在《語文教育文化學》一書中寫道：“在人類教育發展的歷史長河中，語文教育與人文化似血肉同構，融匯成回旋激蕩、奔突綿延的急流，傳播、追尋和創造著人類的文化精神，為人類構造精神的家園?！比粑覀兡芤詡鹘y文化為切入點對文中的“禮”和“信”加以闡釋，課堂便會具有語文味，具有書卷氣。語文課應嘗試觀照中國傳統文化，引導學生吸收中國優秀文化，提高思想文化修養，實現自身精神的成長，進而體會到學習的意義，進而感受到生活的幸福。

二、禮：一個人最基本的出發點

《陳太丘與友期行》一文中“友人小斬”的原因之一是：“無禮”。那何為“禮”？“無禮”又會陷入怎樣的境遇？這就需要追根溯源，翻閱古典文獻一探究竟了。語文教師如何讓課堂有語文味，有文化的味道，多取決于語文老師是否讀書，讀了多少書。曹明海老師認為語文教育文化過程，有著喚醒文化意識覺醒的功能?！抖Y記》是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編，其中不乏有與課文所敘故事道理相近的論議：

“禮，不逾節，不侵侮，不好狎?！保ā抖Y記·曲禮》）依禮而行，不超越節度，不侵辱他人，不與人親昵失敬。文中“友人”怒罵元方之父“非人哉”，超越了節度，侵辱了他人的名譽。

“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”——（《禮記·曲禮》）禮的原則，要求自我前輩而尊重別人。有人未能如約而至，一是未進行自我反思；二是“對子罵父”，怒責曾任太丘長的元方之父；三是言：“與人期行，相委而去”之語，既沒有自我謙卑的意識，又沒有尊重陳太丘和晚輩元方。

“故禮義也者，人之大端也，所以講信用修睦，而固夫之肌膚之會，筋骸之束也?！保ā抖Y記·禮運》）禮義，是人的最基本的出發點。文中友人粗鄙之語，已經是無禮之為，“人之大端”已失，何言其他呢？

“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也?！保ā抖Y記·禮運》）禮的不同，不可以增加，不可以減少，借以維持人情，而保持自我警惕之心。用粗野之語，怒責他人，禮已“殺”，有人唯恐自己與陳太丘人情關系難以維系，便深感慚愧，并下車去牽拉元方，欲獲得諒解和寬恕。

“言語之美，穆穆皇皇?！保ā抖Y記·少儀》）語言的美，在于恭敬和而符合正道?！敖袢硕鵁o禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（《禮記·曲禮》）現在作為人而無禮，雖然能說話，不也是禽獸的心態嗎？人若無禮，與禽獸則無異處。誠然，一個“慚”字，也能說明友人也是一知禮之人，只是在“怒”氣之下，一是胡言亂語了一番，最后，在元方的據理反駁下才幡然醒悟過來。

在《陳太丘與友期行》一文的教學中，可嘗試以“禮”文化為切入點，引導學生體驗，理清“友人慚”之根本緣由，獲得思想文化修養提升的機會，實現自身精神的成長，喚起文化意識，實現生命個體健全且有個性的發展。（參閱《禮記釋注》，楊天宇撰）endprint

三、信：一個人立身處世的根本

承接上文，這一部分簡要探討《陳太丘與友期行》一文中“友人慚”的原因之二：“無信”?！墩撜Z》《禮記》中多有關于“信”之傳統文化的言論：

“與朋友交而有信?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為與朋友交往要言而有信，而且提出“信”是一個人立身處世的根本?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）作為人而沒有信用，作為人不講信用，真不知道怎么能行。無信之人，誰有愿與之相交呢？“顧”與“不顧”又何妨呢？連“時年七歲”的小兒元方都已明白此理，那與父同輩的友人同樣也早明了于心，“慚”便是必然。（參閱《論語釋注》，金良年撰）

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正?！保ā抖Y記·儒行》）說話必先有誠信的態度，行動必須無偏差?！叭逵胁粚毥鹩?，而忠信以為寶?！保ā抖Y記·儒行》）儒者不以金玉為寶，而把忠信當作寶?？梢?，欲為一有品行之人，必須要講信用，誠信是儒雅才德之人必備的本質之一。

“言前定則不跲?！保ā抖Y記·中庸》）說話先考慮好就不會發生窒礙。若“友人”與陳太丘在相約時，考慮一番，則可避免“過中不至”，而失信于人。當然“期行”已定，則必須于“日中”時到達相約的地點?！靶奚?，踐言，謂之善行?！迸c朋友相交，說到做到，才能守信于人。瀏覽古籍，可見在古之文人志士的眼里，誠信的價值遠大于金玉寶物的價值。在課堂中，引導學生在歷史文化長河中，體驗感受傳統文化之奧妙，又何樂而不為呢？

語言文字是人類文化的重要組成部分。語文，作為人文性內涵最為豐富的學科，對學生精神世界的影響是廣泛且深刻的。語文教育工作者在教學中應將文本教學同中華民族優秀傳統文化聯系起來，從傳統文化視角和人文關懷的角度設計教學，讓學生主體獲得傳統文化的浸染熏陶，豐富精神世界，形成健全人格，體會人生幸福。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新?！敝腥A優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，若能在語文教學中，讓學生暢游于博大精深的中華文化，踐行“以文化人，以文育人”的理念，社會生的冷漠和麻木便會少一些，溫情和幸福便會多一些，全社會崇德向善的氛圍就會濃厚一些。

（參考教材：人教版七年級上冊 課文題目：《〈世說新語〉二則》）

（推薦人：黃鈺林）endprint