朝鮮朝《論語》語音文字“質正”

摘 要：朝鮮朝《論語》諺解本文獻中保存了大量的朝漢對音字，對于研究漢語明清官話是一份重要的資料。文章將利用這些對音字，并結合在漢語官話“質正”制度運行下產生的《論語正音》等朝鮮標音對音材料，揭示15-18世紀漢語官話音的某些特點。討論聲母方面“△”和微母的消失，韻母方面[m]尾的消失等音韻學史研究中一直爭論的問題。

關鍵詞：朝鮮朝 “質正” 語音標記 文字 正音

一、引言

李無未、張輝《朝鮮朝漢語官話質正制度考論》一文指出“質正”就是質詢、辨明、就正、校正之義?！墩撜Z》是我國儒家經典文獻，學術界一直十分重視對《論語》的研究，國內對《論語》語言學層面研究的學者主要有：陳蒲清（2004）、徐前師（2006）、金美玉（2015）、王培培（2016）等。雖然成果豐碩，但始終沒有關注到域外朝鮮朝時期《論語》“質正”問題，基于此，本文擬討論朝鮮朝時期學者們注解、諺解或音注的《論語》系列書的語音、聲調、文字標記，來探求《論語》語音文字“質正”與朝鮮朝漢字音的關系及其語音標記體系，以期為漢語近代語音史研究、朝鮮漢字音研究及中朝韓語言關系史研究補充新的語料。

二、《論語》在朝鮮朝的地位

（一）國家重視

朝鮮朝歷來重視對儒學的研究學習，在成均館設齋促進對儒學的研究。眾多朝鮮朝學者乃至各世子、王子也經常讀《論語》、講《論語》，而其學習《論語》的根本目的也是為了維護朝鮮王朝的統治。

據《朝鮮王朝實錄》以下簡稱《實錄》記載，《實錄》世宗23卷，六年（1424 明永樂22年）二月十八日（甲子）1條：甲子/世子始讀《論語》?！秾嶄洝氛?卷，十二年（1469 明成化5年）十二月九日（戊午）2條：上將御經筵，高靈君申叔舟作事目以啟：“一，進講《論語》。一，朝講音、釋各三遍后，上讀音釋各一遍；入侍宮中，常讀音二十遍，釋十遍?！?/p>

朝鮮朝在學習《論語》時，請當時著名學者申叔舟來講解《論語》，先講解《論語》各篇的發音再進行釋義，并且每日多次讀《論語》、釋《論語》。在給君主講解《論語》的音、義的過程中，其他大臣們也來“侍讀”，充分反映了國家對于儒家經典《論語》的重視。

（二）科舉制度

朝鮮朝十分重視儒學的發展，儒家經典著作《論語》一經傳入便因儒家文化適應統治者的統治需要而深得統治者的推崇。朝鮮朝為官者需經過《論語》等儒家科目的考核方能通過?！秾嶄洝诽?5卷，十八年（1418明永樂16年）六月二十九日（戊申）2條：內官崔閑回自廣州，齊讓寧大君所持書冊以來，只許《論語》《大學》看之?！秾嶄洝访髯?卷，一年（1546明嘉靖25年）六月十六日（辛丑）1條：居館生員、進士及寄齋四學儒生讀書日數， 《大學》一朔，《中庸》二朔，《論》《孟》各四朔，為定限，或通讀或分訓，每書始讀及畢讀，各錄其名下。

在成均館學習的儒生，每天都要讀《論語》《大學》等經書以便考取進士?！墩撜Z》等儒家經典文獻在南宋時被列為官方科舉取仕必讀書，朝鮮朝沿襲了這一做法，推動了《論語》在朝鮮朝的發展。

（三）文化影響

《論語》所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠”在朝鮮古代散文中被大量引用。中朝之間文化影響的程度大大提高，對于儒家文化的接受與包容使得《論語》等儒家經典文獻在朝鮮朝受到極大的重視，同時也推動了中朝之間更進一步的文化交流。朝鮮朝時期引用《論語》的韓國漢詩同樣非常豐富，并且多為律詩和絕句。朝鮮朝詩人對《論語》的引用主要應用于描寫人格修養、對實行仁政的認同以及對理想生活的向往?！墩撜Z》對于詩歌文化的發展起到了積極的推動作用，豐富了朝鮮朝漢詩的隱喻手法、表現手法?！墩撜Z》也因為其獨特的語言美、修辭美、意境美煥發了中朝學者們“詩情”。

三、朝鮮朝《論語》語音文字“質正”文獻

語音文字“質正”文獻主要有“質正音”韻書、韻圖、漢語會話教科書以及“諺文”和漢文標記的朝鮮漢語標音著作。

《高麗史節要》（卷之三十四）中記載：“受讀論語，今十有三月矣，每曰所新知者，多不過三四字而已，尚或難讀”。

高麗時期，因音訓未通，學習者會覺得《論語》“難讀”，甚至在學習中會出現“錯誤”，這對當時人們理解《論語》的語音和文字含義造成了一定的影響。朝鮮朝時期出現了一些關于《論語》語音文字的注解書、諺解書或音注書幫助人們理解運用《論語》，對于《論語》語音文字的“質正”因此變得尤為重要。任振鎬（1998）介紹了《論語》注解書、諺解書在韓國古代的傳播以及對當時社會產生的影響。

（一）《論語》注解書

《論語》注解書主要有李滉《論語釋義》、李德弘《四書質疑》、樸文鎬《論語集注詳說》等。

最著名的注解書當屬李退溪編撰的《四書釋義》，李退溪傳承朱熹的觀點，被人們成為“東方小朱子”。朝鮮朝對于《論語》的研究，受朱子學影響很大。朱子《四書章句集注》中指出“學之為言效也”。蔣華植的《贅翁續稿》之《論語贅義》篇對于《論語》進行了解釋，該文章認為學而首章三節各為一義，學而時習，工夫也，有朋自遠，效應也，不知不慍，總括也?？傮w上，朝鮮朝的蔣華植和朱子的觀點是一致的，是在朱子的觀點的基礎上進行了總結。大多數朝鮮朝學者對于“理”的理解，就是“事物之當然者”。這一點也和朱子的理論不謀而合。

（二）《論語》諺解書

《實錄》宣祖22卷，二十一年（1588明萬歷16年）十月二十九日（巳酉）1條記載：命設校正廳，聚文學之士，校正四書三經音釋，仍令諺解，至是告訖。

朝鮮朝十分重視“諺解”這一種標注方法。最著名的《論語》諺解書是《論語諺解》?！墩撜Z諺解》是朝鮮朝時期宣祖下令編撰的，是一本很全面的《論語》諺解書，同時也是一本語音“質正”文獻?！墩撜Z諺解》中用諺文標注漢文，解釋《論語》的字義、詞義，每個漢字下面都有和它相對應的朝鮮朝時期的諺文。

（三）《論語》音注書

《論語》音注書主要有《經書正音》《論語正音》等。在《經書正音》等一系列儒家經典諺解文獻中，原文的每個漢字用漢語標注兩種漢語發音。

《經書正音》和《論語正音》對于研究當時的漢字音具有很大的價值?！督洉簟穼h語音進行了描寫，它的出版使漢語口譯官用當時的“正音”讀經書，并且把“質正”后的語音教授給王子們?！墩撜Z正音》是英祖十一年（1735年），朝鮮朝司譯院編撰的，是在《論語》原文中國漢字音下面注了正音（北方音）和俗音（南方音）兩種音。

這些注解書、諺解書以及音注書的存在，為朝鮮朝人學習《論語》等儒家文獻提供了便捷的途徑，為明確《論語》句讀、音韻、訓詁等做出了很大的貢獻。

四、朝鮮朝《論語》語音文字“質正”標記

（一）語音標記

語音標記最常見的方法是直音法和反切法，李德弘《論語質疑》中存在很多例子，如：

“祓除”，祓音拂。（《先進篇》）

“縲絏”縲音尼。（《公冶長篇》）

“枲著”，枲音施。（《子罕篇》）

“辰本音申，十二辰中辰與申同音故讀曰眞?！保ā稙檎?）

“屑”，潔也切也。（《泰伯篇》）

“消融”，融亦消也，融韻會鎔也，氣上融散也。（《泰伯篇》）

“規規”，韻會規求計也。（《先進篇》）

樸世采（1631～1695）編撰的《退溪四書質疑疑義——論語》指出在述而篇中，俛古俯字。今文音作免。 不復音俯。韻會曰本作頫低頭也。朝鮮朝在諺解《論語》之前經過了口訣、釋義的階段。1443年，《訓民正音》的創制，使得朝鮮朝可以用“諺文”來記錄漢語的語音?！百|正音”文獻中出現的“諺文”注音體系包括：“正俗音”體系、“今俗音”體系、“左音”與“右音”體系等?！百|正音”標記是與時俱進的，在《論語》諺解書中大多采用的是“正俗音”體系。

傳統“質正音”文獻《洪武正韻譯訓》于1455年成書。在《洪武正韻譯訓》的編撰過程中，編撰者拉長字母的左撇，作為齒頭音，如：，同樣拉長字母的右捺作為正齒音，如：，把連書于唇音之下，如：、。在《論語正音》中同樣使用了《洪武正韻譯訓》的新的語音標記符號如：等。

表1：《論語正音》中的語音標記與“正俗音”

注：‘作為終聲出現的只有在正音，作為初聲的時候在正音里是硬音，在俗音里還是‘。激音在正音和俗音中同時出現的現象也是存在的，但基本都只出現在俗音中。對于激音和硬音的送氣、緊張以及強度的分析如下表。

表2：[2]激音與硬音 送氣 緊張 強度

激音 + Φ +

硬音 - + Φ

（注：Φ表示與之無關）

《論語諺解》中出現的語音標記、在初聲的下面，在初聲的右面，終聲在中聲的下面。

1.“△”的消失

《訓民正音》中最早出現的子音“△”，根據文獻記載“△”的擬音為[z]?！啊鳌钡难葑內缦卤恚?/p>

表3：“△”的演變

從《論語正音》《經書正音》到《論語諺解》可以看出“△”消失以后變為零聲母，也就是常說的“日母字化為零聲母字”。

2.[m]尾和微母的逐漸消失

在聲母中存在微母，在韻母中有[m]尾，但是微母在逐漸消失，[m]尾也逐漸向[n]尾轉化。

微母的轉變過程是由存在微母到存在部分微母到微母基本消失。在16世紀《翻譯老乞大、樸通事》時期微母完全消失。在《論語正音》和《論語諺解》中還存在部分微母。韻母中也存在著[m]尾，同時還有[p][t][k]尾。但《論語諺解》中[m]尾標記已經很少，如“金”的俗音注音[kin]而正音注音是[kim]，驗證了“俗音”[m]尾消失的這個特點。張玉來（2005）也提出在正音音系中存在[m]尾，在俗音音系中逐漸消失。[3]

《論語》注解書、諺解書和音注書中的語音標記一方面體現了編撰者對于探求漢語語音的重視，另一方面為近代漢語語音史研究以及漢語音韻學發展提供了新的思路。

（二）聲調標記

楊裕國（1963）指出關于聲調的記載最早見于《訓民正音》（1446）稱為“傍點”或者“聲點”?！逗槲湔嵶g訓》中也提到：

“凡字音四聲，以點別之。平聲則無點， 上聲則二點， 去聲則一點，入聲則亦一點?！?/p>

在與《論語正音》同時期編撰的《詩經正音》中出現了“傍點”，所以可以推測出《論語正音》也使用“傍點”這一聲調標記符號。16世紀末葉，關于聲調的記載在朝鮮文獻中消失了，但在李德弘《論語質疑》中，通過反切法的使用，對于聲調的標記的研究也是有跡可循的。在對《論語》語音文字“質正”過程中，仍采用平上去入的標記。如：

“屑”，潔也切也。（《泰伯篇》）

“慊 ”，音歉，上聲。（《雍也篇》 ）

這與張玉來（2005）對“正俗音”的分析一致，張玉來指出“正音”在聲調方面有平上去入，其中平聲不分陰陽?！八滓簟痹诼曊{方面平聲分陰陽。

（三）文字標記

這里的文字標記我們主要以字義、詞義為研究對象。樸世采（1631～1695）編撰的《退溪四書質疑疑義——論語》中對《論語》進行了“質正”。

準水準之準。平等也。與天爲平等也。按天字疑水字之誤。（《泰伯篇》）

作者認為這里“天”字應該是“水”字的誤寫。

裸以爲飾。裸體上略有衣飾。裸以爲飾。以文勢觀之?？质且月銧戯椫?。舊嘗看得如來敎。今檢左傳林註。似更無疑。（《微子篇》）

作者認為這里的“裸以為飾”應該是“裸衣露體，以為盛飾”的意思。

王霸之略。略。謀略。猶言道也。按略。韻會云法也?？謩凫吨\略之訓。（《八佾篇》）

作者認為對“王霸之略”的解釋為“法”更貼切一些。諸如此類的釋義有很多。朝鮮朝對于《論語》的解讀在語音、聲調、文字等方面越來越全面，從最初的反切法，到口訣法、釋義法最后再到諺解，從無獨特的聲調標記到傍點的使用，從最初對字義簡單的理解到全面深入的探討都反映出朝鮮朝對于《論語》的重視。

五、結語

朝鮮朝《論語》的語音文字“質正”在研究漢語音韻史以及對域外《論語》語言學研究的新材料發掘有重大意義和價值。中朝語言關系史的研究，是一個值得深入探究的課題?！墩撜Z》注解書、諺解書和音注書中出現的語音標記有助于研究朝鮮朝時期漢字音?！墩撜Z正音》所體現的“正俗音”體系以及同系列書《春秋正音》《左傳正音》所體現的“左右音”體系從歷時的角度給漢語官話“質正”研究提供佐證，具有很重要的理論意義和實踐意義?！墩撜Z》語音文字的“質正”對推動海外漢學研究也具有難以估量的價值，《論語》語音文字“質正”是一個值得深入探討的課題，我會一直深入探索下去，將論文繼續進行完善。

（指導老師：姜美子）

注釋：

[1]選自宣祖（朝鮮）命撰，《論語諺解》，1862網絡版：http：//e-kyujanggak.snu.ac.kr/.

[2]表2引自任少英：《韓漢聲韻比較》，華東師范大學博士學位論文，2003年。

[3]引自張玉來：《朝鮮時期所傳習的明代漢語官話的語音性質》，語言研究，2005年，第02期。

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[7]蔣華植.《贅翁續稿》[M].著書年份不詳，網絡版：http：//ugyo.net/.

[8]樸世采.《退溪四書質疑疑義——論語》[M].著書年份不詳，網絡版：http：//koco.skku.edu/.

[9]任少英.韓漢聲韻比較[D].上海：華東師范大學博士學位論文，2003.

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[15]張輝，李無未.朝鮮朝漢語聲調標記“質正”[J].古漢語研究，2016，（01）.

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[17]張玉來.朝鮮時期所傳習的明代漢語官話的語音性質[J].語言研究，2005，（02）.

（張煜 吉林延吉 延邊大學漢語言文化學院 133002）