怎一個“情”字了得

殷燁

摘 要：1991年率先成立的昆山玉山鎮第一中心小學小昆班，開展昆曲教學，名冠一時。音樂老師自然要孜孜以求崔鶯鶯的悲情，不否認有因景生情、借景抒情；也不否認有情中涵景、情景交融。但是在常演常新的昆曲著名折子戲《西廂記·長亭》中，情感的力量更為顯著和突出。在“情”與“景”的二原質中，從原理意義上講是不分主次高低的，但是在此處“感情”表現得更為活躍，是最有爆發性的化合力。它以強烈的傾吐和噴射作用于景物，按照自己的模式去催化、融匯意識及潛意識中的記憶意象和理念幻想，然后組合創生?！案星椤背蔀閱揪暗摹皠恿Α?。用探幽發微而得到的這“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壯成長，從而為幽蘭更為飄香盡綿薄之力。

關鍵詞：長亭；悲情；喚景；動力

昆曲姓昆，在2001年聯合國公布的十九種“人類口頭與非物質文化遺產”中，昆曲作為中國唯一入選項目。2003年我們昆山被文化部命名為“中國民間藝術（昆曲）之鄉”。

為繼承并弘揚昆曲，使之幽蘭更為飄香，我們昆山玉山鎮第一中心小學在1991年就率先成立小昆班，開展昆曲教學，聞名遐邇，后來演藝日益精湛，進京演出和出訪世界，獨領風騷，名冠一時。與《賴簡》《拷紅》一樣，《西廂記·長亭》也成為著名折子戲，常演常新，其中崔鶯鶯的悲情尤其需要認真把握。作為音樂老師，自然要在昆曲教學中孜孜以求，探幽發微，用這“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壯成長。

《西廂記》以愛情故事為題材，以大團圓為結局，具有濃郁的喜劇特色，但四本三折的《長亭》，卻因老夫人以“相國門第不招白衣女婿”為由，硬逼張生赴京趕考，而敘述離合情緒，充滿悲情，“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程”為本折戲定下了凄切悲慨的總基調。

在昆曲《長亭》的教學中，對其“情”“景”的把握，探幽發微，且教且明晰。

以前一般都認為這是一種“因景生情”，如“借途中三景，傳心中離情”“情隨意遷，境因情異”[1]。如“善于勾勒有情致的鮮明景色，借景抒情，融情于景，達到情景和諧，正面引人的卓越效果”[2]。認為通過景物描摹，醞釀氣氛，來襯托人物內心的活動。

其實這是有失偏頗的，如果情緒的原因是景物，甚或如熟語所言“一見他那個模樣我就光火”，每個人的情緒完全由外界事物控制，那么人生就會顯得被動和無奈。一般認為情感是內心的感受，經由身體變現出來的狀態，它來源于本人內心的一套信息系統，外來的事物至多只不過是誘因而已。

另一種認為由情入境，情中涵景，情景交融，“情景處于不斷的雙向交流之中，情非虛情，景非空景，而是互藏其宅，景為含情之景，是復合之意象，其意已作底蘊、妙合無垠，真如王國維‘一切景語皆情語”[3]。又如“既寫秋天之景，又寫離人之情，情景交融，臻于化境，遂成千古絕唱”[4]。

這種觀點無疑比前一種觀點更進一步，因為他們看出了情感在這些景物表現中的巨大作用。但我個人認為這未必完備充分，因為這不是情感與景物兩者簡單的耦合融化。在“情”與“景”的二原質中，從原理意義上講是不分主次高低的，但是我認為在此處“感情”表現得更為活躍，是最有爆發性的化合力。它以強烈的傾吐和噴射作用于景物，按照自己的模式去催化、融匯意識及潛意識中的記憶意象和理念幻想，然后組合創生?！案星椤背蔀閱揪暗摹皠恿Α?。

格式塔心理學派認為人的感官所以能從對象中把握某種整體關系，鶯鶯目睹耳聞了自上而下的特定秋景，而不是其他，用心理學家柯勒的話說是一個場內，由于動力的交互作用而產生的“動力的自我配置”。而這種動力就是愁緒別意這種感情，就是痛苦壓抑的郁悶之情，所以在她眼里是“滿目凄清”。昆曲《西廂記·長亭》因為上一折中張生與鶯鶯肌膚相親，靈肉結合，但現在卻只能勞燕分飛，從極度歡娛的有情人成眷屬墜入分手別意執手相看淚眼，這種變化來得太快、來得太猛，所以就更能襯托出悲凄。用昆曲中的唱詞來說，就是“昨日”“才得了慈親寬語，一早兒又告別離”，只能“此恨誰知”了。也就是說她因為內心有傷感和抑郁之情，所以才看到這種可以寄托曲折深沉之情的景物。昆曲《西廂記》四本三折中的《長亭》就是通過這種曲調唱嘆、唱詞直白、布景律動這些音樂本源來展現其悲情，用情感這種動力“喚出”場景來充分表達。

這種被悲情喚出的場景必須集中呈現，如果就某一點展開想象，未必能渲染出寥落蕭瑟的悲秋氛圍。如“碧云天”，可以認為天空澄碧，秋高氣爽；“黃花地”落葉繽紛，窸窣有聲，極富詩情畫意，甚或色彩斑斕，秋景如畫。試看【正宮·端正好】碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉?；昧朔吨傺偷脑~，一句一景。鶯鶯對碧云密布，黃花滿地，西風漸緊，北雁南飛，這些知覺對象在繽紛繁復的秋景中予以突出感知，使之集中成一個整體?？吕照f：“有機體并不是憑借局部的各自獨立的事件來對局部的刺激發生反應，反之，乃是憑借一種整體性的過程來對一個現實的刺激進行反應的，這種整體性的過程，作為一個機能的整體，乃是有機體對整體情況的反應?！盵5]這種被悲情喚出的場景進行了疊加，在效果上就更顯其悲。

用格式塔理論我們還能明白這情景之間的辯證關系。同一個人，在相同的情境下，看到盎然生機的春景和落葉飄飛的秋景，產生的情感投射會有不同，這就是所謂的觸景生情。但如果一個正在經歷感情大悲大喜的人則情形會復雜得多：一個意興盎然，沉浸在歡樂中的人可能感到飄飛的落葉，厚密鋪地，窸窣有聲，是極富詩情畫意的，而一個剛剛進入“屋漏偏逢連夜雨”的人，即使面對盎然春景也會淚眼婆娑。而能做到“不以物喜，不以己悲”，世人能有幾個呢？所以鶯鶯只看見這些離人傷感的景色。其實還是因為其悲情。這種悲戚情感如射來的光，如暈開的色，如吹動的風，它沒有確定的形狀，卻存在著，而且時時感染著、影響著、左右著鶯鶯的眼光，她就把這記憶貯存中相似情感屬性進行自動耦合，在她的大腦皮層中，尋找具有相似屬性的記憶“相似塊”，并且在彼此之間進行自動接通、激活，交流神經生化物質，進而親和甚至融一，所以她看到了“碧云天黃花地”。endprint

即使是在《一煞》收尾的純景物描寫也是如此?！兑簧贰窂埳x去，獨留鶯鶯，人遠山遙，她含情凝望。選擇“夕陽古道”的意象，蕭瑟凄冷，不僅增添了蒼涼意味，更給人無窮的聯想。青山起伏、疏林掩映、淡煙四起、暮靄沉沉、夕陽冉冉西下、古道寂寂荒涼，于禾黍離離，秋風習習中，只有凄切的馬嘶相聞，悵然癡立，極目遠送，終致出現兩處幻覺，先是耳聞無聲，寂靜中竟有馬嘶傳來；后恍恍惚惚中對自己的舉止行為也無法理解。最后那“車兒如何載得起”許多愁，借鑒前人用法，化虛為實，把看不見的情感，用夸張的手法實化，變現痛苦的深重，景隨人遠，情隨恨長，絲絲入扣。最為關鍵還是她有憂患，有埋怨，有不安。我國情緒心理學家孟昭蘭在她為斯托曼著的《情緒心理學》中譯本所做的序言中指出：“人們在知覺和記憶中進行著對信息的選擇和加工。情緒和情思像是一種偵察機構，監視著信息的流動。它能促進或組織工作記憶、推斷操作和問題解決?！彼赃@種客觀景物在這種情感主導下，使之流動。情感構成了以情感表現為目的的藝術想象的選材和組材的依據，也使得這種抒情藝術瑰麗多彩、極富魅力。

這種景與情的關系也就是格式塔心理學派所說的“圖—底”關系，即某一知覺對象，它的某些部分被突出而格外引人注目，另有一些部分則淡化、模糊不清，為知覺所忽略。心理學家這樣解釋情感：“這是人對客觀世界的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己需要的態度體驗。而人對客觀事物的態度，是和自己對客觀事物的需要密切相關的”。[6]所以歸根究底，是離別的生活使鶯鶯的情感主體不斷地接觸自己所見所聞，甚至見所未見、聞所未聞的材料，去感受、去構建、去涌現。

通過這藝術探賾，力圖在昆曲《長亭》的教學中探求鶯鶯悲情所起的作用，探幽發微、進行思索。我不否認有因景生情、借景抒情；也不否認有情中涵景，情景交融。只是在昆曲《長亭》中情感的力量更為顯著和突出。只有這樣把握，才能讓我這個主講老師興趣漸濃，而使聽課老師聽通，受教學生弄懂。

參考文獻：

[1]祝肇年.情境交輝：談《西廂記長亭送別》隨感[J].陜西戲劇，1981.

[2]賀新輝.西廂記鑒賞詞典《長亭》[M].中國婦女出版社，1990.

[3]毛正天.中國古代詩學的“情景論”[J].長沙理工大學學報（社會科學版），1996（3）.

[4]章培恒，駱玉明.中國文學史（下）[M].復旦大學出版社，2005.

[5]彭聃齡.普通心理學[M].北京師范大學出版社，2012：421.

[6]彭聃齡.普通心理學[M].北京師范大學出版社，2012：218.

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