論阮大鋮傳奇創作中的玉茗風度

胡瑤

摘要：阮大鋮是明末著名的傳奇劇作家，其代表作是《石巢四種曲》。本文以四種曲之一的《燕子箋》為例，從三個方面來具體闡述玉茗風度的具體藝術表現和內涵，分別是情之旨趣、崇奇尚怪以及曲辭典雅。最后從個人閱讀體驗出發對《燕子箋》的意義作一簡要總結。

關鍵詞：傳奇；阮大鋮；《燕子箋》；玉茗風度

一、《燕子箋》劇情概覽

明代初年，南曲戲文逐漸向傳奇過渡。傳奇戲曲的審美趣味涂染上鮮明的文人色彩，熔鑄著文人的藝術精神。明中葉至明末清初，傳奇戲曲發展達到興盛時期，中國戲曲史也迎來了第二個高峰時代。大量的傳奇作家作品涌現，其中湯顯祖的“臨川四夢”標志著傳奇創作躍進到思想文化之頂峰。與之同時期或之后諸多劇作家們興起宗湯、學湯之風，其中由以阮大鋮、吳炳、孟稱舜等效之有所成，這些劇作家以淋漓筆墨塑造出各種生動的藝術形象，彰顯出獨具湯顯祖性靈的玉茗風度。而今，擇阮大鋮傳奇創作之代表《燕子箋》為例，試對作品的具體藝術表現及審美內涵作闡釋，以略窺玉茗風度之一隅。

按明清傳奇之體例，《燕子箋》全劇分為上下兩卷，共四十二出。講述了一段曲折離奇的才子佳人愛情故事。故事背景發生在唐朝安史之亂時期，安祿山率胡奴欲破哥舒翰鎮守的潼關，烽火即將燃盡長安。男主人公霍都梁來自茂陵，在昔日同窗鮮于佶的書信相邀下，前往長安趕考，并在下榻的客店與舊友——名妓華行云相遇?；羧A二人情投意合，于青燈古佛前許下終生誓言。因各種誤會巧合，霍都梁為華行云所作的春容圖落在了尚書之女酈飛云手中。之后三人霍、華、酈三人各自敷衍故事，最終三人團圓，以對燕拜揖收尾。

二、《燕子箋》的玉茗風度

（一）情之旨趣

湯顯祖在《牡丹亭》題辭中提出：“情不知所起，一往而生。生者可以死，死可以生。生不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！比畲箐叺膫髌鎰撟鞑轿錅@祖，他歌頌愛情，肯定戀愛自由，在一定程度上體現出要求個性解放的時代進步思想。在《燕子箋》中，他借尚書之女酈飛云和曲江名妓華行云的形象，表達了對湯顯祖的至情觀念的贊同。一個是深處閨閣的千金，一個是門前倚笑的行首。雖然身份地位不同，但是兩人都表現出了對自由愛情的渴望，因而阮大鋮筆下的情之旨趣又可分為兩個方面。

其一是飛云對畫思春，情深成疾。阮大鋮筆下的酈飛云是深閨中的大小姐，她不僅標致嬌美，而且善作詩詞。因裱背匠之妻之誤，導致本該在繡樓之上清心供養觀音圖的飛云，收到一幅繪有霍都梁和華行云之像的春容圖?？梢哉f，正是這幅春日丹青，開啟了她內心對自由和愛情的渴望。第九出《駭像》描寫酈飛云看畫，說：“羞人答答的，一個女娘家，怎么同那書生一搭兒耍戲？那有這般行徑，這般行徑？”她見畫中男女嬉戲行徑，下意識感覺羞恥和驚訝，正如杜麗娘自覺“步香閨怎便把全身現”一般，其實質是封建禮教、封建倫理道德束縛壓制人性的表現。當酈飛云決定留下春容圖，卻又怕“只是多了一個人兒，恐爹媽看見不穩便！”可見飛云還是非常顧忌男女授受不親的觀念，顧忌外界的看法，不能大膽地直面男女之愛和自己內心的渴望。

春容圖于酈飛云，正如姹紫嫣紅的花園之于杜麗娘?！凹t紫梢頭”，晴絲裊裊，二人兀地闖進了情與愛的大觀園，不知如何排遣心中懵懂心事。正如杜麗娘游園歸來，日漸消瘦憔悴，顧影為自己畫出一幅丹青一般?！额}箋》和《入闈》兩出寫出酈飛云頻夢畫中人，為畫題詞，不思茶飯，困倦病慵。郭英德先生說“作為人的本質力量，情欲本來是無所謂善，無所謂惡的?！憋w云意識到自由的寶貴，愛情的美好，內心中充滿著對“畫中紅衫人”的向往，對幸福愛情的渴望。

所以當賈老爺為她覓擇姻緣時，她深知賈公對她有再生之恩，不敢推脫，但卻又放不下心事：“那軸春容上的人兒，從今也要割斷了，再無相見之期。只是婚姻既注定在這廂，如何那幅畫錯在奴家處？奴家題的箋，怎么燕子又銜與霍郎？有此兩樁奇事，如今都成畫餅，不免取畫來再看一看......霍生，霍生，若要相逢，除非來生還可！”那幅在戰火中隨身攜帶的丹青寄托了酈飛云的全部憧憬和追求，而這番話則是她對真愛的呼喚，對婚姻自由的呼喚?？尚业氖?，賈公安排的卞郎正是她日思夜想的霍生，這一情節體現了作者阮大鋮相信真情總能實現的樂觀精神。大鋮云：“天孫擬渡鵲橋車，冰人許向藍橋說”，按圓海之意，在封建傳統教條中，婚姻自由在一定程度上確系坎坷，可能所愛隔山海，山海不可平，但海有舟可渡，山有路可行，有情人終將成眷屬。

其二是行云對情忠貞，堅守初心。相比較之下，華行云的性格更加飽滿立體。行云雖然容貌與尚書千金無二，卻只是個身份低微的行首。但是，她與酈飛云一樣都追逐著幸福與真愛，自與霍生在佛前定下誓約結為夫妻，便“一靈咬住”，堅守本心?！毒芴簟芬怀鏊怩r于佶的調戲糾纏，鮮于佶駁她“你們門戶人家，棄舊迎新，呼張抱李，原有舊規的，何必如此拘執？”鮮于佶代表了當時一眾自詡風神飄逸的士子形象，他們留戀風月，沉迷情欲，輕視愛情。作者借行云之口，表達出了對婚姻的重視，對真愛的堅持，說：“鐵石心牢牢拴穩，松柏性怎逐浮萍？”如郭英德先生所說，人的情欲誠然是本質力量，“但它自身卻有著雙重的積淀，既積淀著善的基因，也積淀著惡得基因。因此情欲便有導向善與導向惡的雙重的潛在可能性。當人們把感性情欲升華為愛情時，情欲就顯現為善；反之，當人們一味地沉溺于感性情欲而不可自拔，甚至放縱性欲時，情欲就顯現為惡”。華行云對霍生的愛正是基于感性情欲的升華，所以愿意散盡家什解救霍生，為霍生正狀元之名。一如杜麗娘尋夢梅邊，苦苦追尋柳生。這些種種不是基于生理沖動或心理沖動，而是對凝聚著全部初心，對理想未來的執著追求，這也是作者阮大鋮借《燕子箋》傳達的至情之旨趣。

（二）尚奇逐怪

傳奇性向來是傳奇戲曲的本體特征，文人在創作實踐時往往有意而為之。從劇情梗概中可知，《燕子箋》的故事情節曲折迂回，波瀾橫生，男女主人公的命運變換多舛，悲喜交加，讀者和觀眾很容易產生驚奇感。那么阮圓海是如何營造出《燕子箋》的傳奇性的呢？

一方面，巧用誤會手法?？梢哉f，全劇情節是在誤會手法的安排下得以串聯起來。雖然上場的角色人物并不繁多，但是情節離奇曲折，撲朔迷離。從第八出《誤畫》“不因一軸丹青錯，怎得鸞交兩處成”開始，作者獨具匠心，在諸多關目設下重重巧合?！额}箋》一出“飛飛燕子，雙尾貼妝鈿。銜去多情一片箋，香泥零落向誰邊？”《拾箋》一出“曲江拾得錦箋回，東閣招賢此日開?！薄恶勑埂贰皟蓭橐饷?，都倩老駝傳?！痹僦痢墩`認》一出尚書夫婦將行云收養下，認作親生，《招婚》折中霍生和酈飛云陰差陽錯結為連理。人物命運在期間跌宕起伏，但作者虛擬燕子銜箋勾連兩端的情節，又插入孟醫婆一角兩處治病說媒，所以戲劇的脈絡清晰，照應妥帖。

另一方面，除了精心設置誤會奇巧的關目，作者還多處設伏。韋佩居士《燕子箋序》評道：“慧心盤腸，蜿紆屈曲，全在筋轉脈搖處，別有馬跡蛛絲?！比缛珓〉诙觥都s試》，就有人評鮮于佶“我看鮮于佶做人，不比得相公?！笨梢哉f開場就為下文鮮于佶陷害霍生，竊奪其功名做了鋪墊。再如第八出《誤畫》，裱背匠特意把畫裝在香袋中，“好把錦囊盛，休使燕泥污?！币约暗谑怀觥额}箋》，飛云聽見梁間春燕呢喃聲。諸如此類，都是在為燕子銜箋填下伏筆。至于戲劇尾聲，經年已過，燕子重歸，眾人拜揖。如此草蛇灰線，伏延千里，針線之密，令人嘆服。

值得注意的是，《燕子箋》并非歷史劇，觀眾尚不能從中感受到所謂“借離合之情，寫興亡之感”的厚重感?？墒?，戲曲中確有對戰爭、政治和科舉等場面的描寫?？梢钥吹降氖?，作者有意在勾勒三條敘事線，分別是雙云與霍生的兩條感情線，再是潼關被破前后的戰事線。三線主次分明，偶有交替，為觀眾展示出一幅彌漫著烽火狼煙的悲歡離合圖景。在加強了戲曲的傳奇性同時，作者卻有意消減了劇情在情與理方面的激烈沖突，比如酈飛云仍然不能忘記霍生，但礙于賈公的再生之恩，不敢拒絕包辦的婚姻，洞房之夜甚至連夫婿的面容都不曾看清，這樣情愛道德化的情節和思想不免削弱玉茗風度中的文化精神。

（三）曲辭典雅

吳梅先生《中國戲曲概論》評“阮圓海之曲，不以人廢言，可謂三百年一作手矣”。除了善作奇構、演奇事之外，阮大鋮也重視造景抒情，也決定了《燕子箋》傳奇的曲辭語言?！堆嘧庸{》曲辭大多典雅蘊藉，亦有通俗曉暢之處。根據個體情感表達的需要，運用自如地選擇恰當的語言形式，正顯示出阮大鋮高超的藝術造詣?？v觀全劇，作者常常能扣準不同環境、不同身份的人物，采用不同風格的語言。例如，第八出《誤畫》寫到裱背匠夫婦，第十五出《試窘》寫到接送科場的雜役，曲辭就比較通俗，甚至于略有低俗。僅供優孟之衣冠。

那些出色典雅的曲辭，則往往用來描寫霍生、雙云這種才子佳人、官宦人家的生活。如第二出[滿庭芳]，末二句云：“蕓窗下，寒香晴雪，箋釋送窮文?！薄秾懴瘛氛壑性疲骸爱嬅祭稍踝园衙純寒?，較玉貌，羞慚殺。打草稿，顧影池中，脫粉本，央小鏡菱花。畫中人又好做人中畫?！薄妒肮{》折[醉扶歸]，云：“我破工夫描寫出當壚艷，不做美的把花容信手傳。敢則是豐神出脫的忒天然，因此上他化為云雨去陽臺畔。差迭了春風桃李美人顏，倒換得普陀水月觀音現?！比绱诉@般美輪美奐、韻味雋永的唱詞，實在難教人不沉迷叫好！吳梅先生《顧曲塵談》第四章《評曲》論阮大鋮的戲曲語言“則美不勝收矣”，誠然曲辭如春蘼秋棠別有幽艷，也是文人戲曲追求的一種境界。

三、總結

《燕子箋》是“虛寫”之作，張岱評云：“阮圓海大有才華，恨居心勿靜，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林，辯宥魏黨，為士君子所唾棄，故其傳奇不之著焉?！币蚨袑W者認為包括《燕子箋》在內的四種曲傳奇作品含隱喻自嘲、自辯之意。但是純粹從文學藝術的角度來審視這部戲曲作品，至少它在明末南京一帶極受歡迎，甚至到了民間之演此劇者歲無虛日的地步。

雖然傳統的才子佳人團圓結局，展現文人求同、求整、尊崇典范的傳統心態，但是作品的生命力恰恰不在于它揭示的，而在于歷史資料和史學論著所不能描繪的，唯有文學作品、戲劇場面所獨能展現的情感與心境的萬般凄涼。青燈古佛前的誓約可以因禮教種種而遺忘，誥命夫人的頭銜也可以引得千金與行首同時折腰。往往悲劇的受害者便是悲劇的制造者，《燕子箋》所想傳達的意義可能不止是才子佳人團圓結局那么簡單。這份對精誠之愛和一切成空的迷惑與彷徨，正是隱藏在蔚為大觀的玉茗風度下，那股似幻似真的暗流。

參考文獻：

[1][明]阮大鋮.阮大鋮戲曲四種[M].黃山書社，1993.11.

[2]吳梅.顧曲塵談·中國戲曲概論[M].上海古籍出版社，2000.5.

[3]郭英德.明清傳奇史[M].江蘇古籍出版社，1999.8.

[4][清]張岱著，李邦鈞評注.陶庵夢憶注評[M].上海古籍出版社，1982.

[5]郭英德.明清傳奇戲曲文體研究[M].商務印書館，2004.7.

[6]許建中.明清傳奇結構研究[M].中州古籍出版社，1999.4.

[7]王彥琳.阮大鋮與李漁喜劇藝術之比較——以<春燈謎>和<風箏誤>為例，[M].安徽文學，2017（05）.

[8]吳新苗.阮大鋮喜劇的藝術表現及其審美內涵——以<春燈謎>為例[M].藝術百家，2007（05）.

（作者單位：揚州大學文學院）