桂北地區瑤族傳統服飾八角形紋樣

任雪會

〔摘 要〕目的是探討桂北瑤族服飾中的八角形紋樣圖案總和，并嘗試分析形成此紋樣的誘因、民族歷史、信仰等；方法主要以金秀、恭城、南丹等幾個地區為例，從瑤族服飾的設計實證出發，取證并分析服飾八角紋的紋樣類別、造型、結構；結論通過對桂北瑤族服飾圖案的工藝、走形、色彩等方面的綜合設計研究，歸納總結瑤族服飾族群內部涵蓋的八角圖案紋樣，以此揭示瑤民服飾圖案設計的審美影響和歷史淵源。

〔關鍵詞〕 八角紋；造型；圖案；神靈崇拜；祖先崇拜

一、八角形紋樣的來源

桂北地區瑤族支系眾多，按照地區劃分大致分有恭城瑤族、金秀瑤族、南丹瑤族、富川瑤族等，每個地區支系不一，故瑤族先民的宗教信仰也并不統一。據史書紀錄，夙起有道、巫混同的現象，后又汲取佛教的某些教義?，幾迦嗣裼兄鴿夂竦淖诮讨髁x色彩，即祖先崇拜和神靈崇拜，簡單來說，八角形“米”紋樣其實是神靈和祖先崇拜的具象表征，是原始時期審美意識最早的幾何紋樣的存留。但在這里我們所論述的不僅只是簡單的原始幾何形，包涵瑤族服飾上所有的具有八方伸展的圖紋樣式，如八角“米”紋、八角太陽芒紋、八角植物花紋、八角餅餅花紋等。每種形式的八角紋造型也不近相同，乃至大相徑庭，但其都是基本的“米”線型演變。

上古文明中，“十”字是東西南北的表征，代表太陽的四方，據記載，“十”字紋是自從有了刺繡工藝后最早出現的圖案構成元素，兩個“十”字疊加成的“米”，就意指八方①，更是八角太陽芒紋的現實表現，是瑤族對于自然神靈敬畏的象征紋樣。歷史上，瑤族先民被剝奪土地，流離失所、不斷遷移，不得已躲進深山尋求庇佑，久而久之形成了“無山不成瑤”的奇談。封閉的生活環境，靠天吃飯的生存法則，頑固的民族文化意識，使古老的原始宗教信仰保持極為穩固，祭拜神靈活動日漸昌盛，而日神便是其一。這種文明和文化，隨著時間的流逝轉存成了一種特殊的文化符號，凝注于服飾之中，即是太陽芒紋。時至今日，瑤民的服飾中仍然保留著這種“米”形紋樣，但其形式在“米”的基礎之上逐漸演變復雜化?，幟駥⒊橄蟮娜丈窭C于服飾上，起初是一種敬畏，希望能得到神靈的庇佑，但到今天，裝飾意味已然占了上風。另外，賀州地區的黃洞瑤支系服飾中的諸多刺繡圖案卻是從古老的女書中演變而來，其中就有八角“太陽”紋，它在女書中則表示吉祥如意的意義，而這也是一種特有的祖先崇拜，是母系社會的遺留，也是對美好生活的向往。

二、桂北瑤族傳統服飾中八角形紋樣的幾種常見形式

1.八角“米”字形紋樣。德國著名建筑師及理論家桑珀認為，風格化的紋樣比其他自然形更容易制作，并且認為“幾何形”的樣式最容易生產，也是藝術狀態中最古老的。 桂北瑤族服飾中的“米”形紋樣深刻反映了古老民族最鮮明的結構特征，它同原始時代的幾何構成方式并無差別，四條等同的線條匯集于線段中心點呈八方放射狀分布，粗細等同，并沒有刻意加粗或異化，內部無具體細節。但是顏色上稍有改變，兩種顏色的“十”字疊加組合，打破僵硬的構成，也美化了服飾。

古老質樸的白褲瑤服飾，散發著人類著衣之初的文化氣息，就很好地解釋了八角“米”紋原始時期的排列應用法則。其紋樣在服飾上大多是成排或者成片出現，直觀來講，“米”紋在服飾裝飾之初并不是主要紋樣，但它卻是不可或缺的圖案組成部分。如：白褲瑤女性服飾上的“米”紋主要應用于女子背牌衣下方，呈一排或多排，紋樣單元不大，作點綴裝飾；男性服飾上衣下圍深藍色包邊，后正中開襟，后襟包邊外翹呈尾形，下圍包邊和尾形上用紅黑兩種絲線繡一排的“米”形圖案，每個“米”形圖案中間繡有紅色的方塊間隔，方塊和米字形圖案呈二方連續組合分布于上衣下擺圍；上衣無扣用腰帶捆扎，腰帶的圖案組合和下擺相似，但腰帶是喜慶的大紅色，上方的“米”形由簡單的黑白組成；小腿上的綁腿造型同上。這些“米”紋樣的四個斜角線條稍微拉長變形，組成正的“米”形，其八個角呈小扇形散步，扇形角度輕細，僅是作為加粗的視覺效果。其循環單行、多行擺列，節奏韻律感十足。無論是單航的“米”或者多行的“米”，都有多重線性的視覺效果。雖是經歷了漫長歲月的磨洗，古老的紋樣仍然保持頑固的原始規律排列，對于已形成的習慣和價值觀念瑤族人民有著異乎尋常的執著，而這個習慣就反映在服飾紋樣上，記錄了長久的歷史印痕。

2.八角“植物花”紋。植物紋樣是繼幾何紋之后的古老紋樣之一，八角植物花紋是基本的“米”線型演變，當幾何紋樣的變化達到一定境界時，人們必然會轉換視點到其他物體上。層巒疊嶂、茂林修竹、郁郁青青的生態，為瑤族人民提供了取之不盡的藝術源泉，他們熱愛自然，于是根據自然界的花草紋路并結合想象創造出了與自然相近的植物紋樣，經過提煉加工演變為我們現在所看到的八角花紋，它是自然崇拜和神靈崇拜的結合，也是宗教圖騰紋樣的開端。具有代表性的是桂北地區過山瑤和盤頭瑤的服飾裝飾，運用了大量的八角花紋。盤頭瑤婦女服飾上衣下褲，衣外配錦帶垂于胸前，上衣為黑地或紅地的兩塊布，左右開襟，外罩紅黑相織的錦帶。從領口到腹部的衣襟上繡兩排八角花，花的八支瓣造型等同，顏色一致，如八個菱形呈八方連續分布。腰上系塊黑底繡花小圍裙，四四方方的圍裙上繡滿各式色樣的八角圖案花紋，邊緣再點綴幾朵八角花，兩頭有彩穗飄垂，行走起彩帶飄飄，煞是好看?；ǘ鋬炔拷Y構精細，或顏色跳躍、或勾邊于上，單個八角花的層次、結構、造型更飽滿。過山瑤衣飾上的八角花紋裝飾與上述相似，花瓣內部的裝飾更為細節化，每支花瓣造型由最初的線性——菱形——橢圓形步步轉變，色彩由黑白、黑紅單色線型組合到多色的塊面、線面組合。更為新穎的是，有的八角花形式排列上也在悄悄發生變化，八支花瓣之間的角度開始兩兩貼近，四面均齊或左右對稱，八方連續轉為四方連續結構，力求整體與部分相統一、具象和抽象相和諧。八角花不再只是成排成列的出現，開始做為單獨的個體裝飾服飾，而這也是八角形紋樣從線到面的造型基礎轉變。

3.八角“帕”飾和“餅餅花”女紅?，幾宓摹芭痢憋棃D案和“餅餅花”皆是具象的八角植物、動物紋樣，相較于上述八角花紋，它的圖案在八角的造型基礎上更多變。流行于廣西金秀瑤族的“帕”飾工藝，頗具有代表性，“帕”的花紋裝飾主要是花朵和葉子，主骨架是二方連續排列的正四方形圖案，中心是大樹花，樹花的東南、東北、西南、西北繡有四朵小樹花，小樹花外圍是松花圍成的隔花，將各主花的二方連續紋樣隔開，隔花自身有八個凸出的小角，但并不明顯；次骨架則是在隔花外圍繡對稱觀音手的菱形圖案，八個菱形圖案兩兩靠近與樹花分布方向一致?！芭痢憋棃D案將最初的“米”形又一次升華，造型精致純熟，紋樣面積增大，分布也更加廣泛?！帮烇灮ā笔乾幣C花中最典型、最精美的適合、八方連續圖案，它是八角圖形的極大復雜化構圖，其外切形多呈圓形以及方形，等同的八個方形圍合著中心的圓形，八個蓮花瓣形繼續圍繞著中心組成第二個同心圓，以此類推組成多個同心圓，每個圈上的形狀必定只有八個，不多不少。圖案造型方法采用的是八角線形的具象疊加法則和“母本”直接生成法則，由基本形衍生出多個造型不同卻又有血緣關系的新生圖案。對于其花瓣基本形瑤民有這樣的傳說：瑤族以犬作為圖騰，它代表的是犬的耳朵，是祖先崇拜的具象化。但無論什么說法，瑤民在創造圖案之際，都賦予了它特殊的民族情感和文化理念，并結合原始文化的八角將物像的視覺認識轉換成內心世界的反思。

結 語

桂北地域瑤族服飾上的八角形紋因地區、環境、工藝的差異，進而呈現出不同的形式構造，在原始時代混沌游離、拓展土地、流離遷徙的過程中，這些太陽光般的八角紋樣給以了他們光照的溫暖，然而，在當下，卻成為了歷史記載，保存影像的重要方法，這些紋樣一起構成了瑤族服飾文化的“活化石”，值得我們更深入的探討。

注 釋：

①磨現強：《白褲瑤服飾文化刻錄的上古文明》，南寧，《廣西師范學院學報》

②羅伯特戈德沃特 著《現代藝術的原始主義》 殷泓 譯 江蘇美術出版社

參考文獻：

[1]瑤族服飾花紋圖案瑣談 盤福東何英穗

[2]白褲瑤服飾文化的意義與象征 溫遠濤 河池學院學報 第26卷第1期

[3]白褲瑤服飾圖案研究—以廣西南丹縣里湖鄉為例 欒龍威 南寧廣西藝術學院 2011

[4]瑤族服飾在圖案設計課程中的應用 周飛戰

[5]瑤族服飾花紋圖案瑣談 盤福東 何英穗

[6]土瑤與過山瑤女性服飾文化對比研究 莫碧琳 江浩賀州學院學報 第31卷第4期

注：文章為2016年廣西研究生教育創新計劃項目課題《桂北地區瑤族傳統服飾視覺元素的創新與傳達》，課題編號：XYCSW2017021