論藏族語言文字的發生與地域文化的特色

才讓加

摘 要：藏族語言文字的發生和發展的歷史進程藏民族社會部落的日常生活和地域文化有著重要的關系，藏民族語言文化的發展和民俗文化的變遷對藏族語言文字的變化和發展有之接的關系。

關鍵詞：藏族語言文字 地域文化 特色

中國是一個統一的多民族國家。中國幾千年的燦爛文化是各兄弟民族在長期的歷史發展中共同締造的。藏族是我國歷史悠久、勤勞勇敢、富有智慧的民族之一。主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、云南等省區。藏族在我國少數民族中，人口雖不是最多的，但分布面積約占全國總面積的四分之一，是少數民族中居住面積最大的民族。數千年來，藏族人民繁衍生息在青藏高原上，在征服大自然的斗爭中，在社會發展的演變中，藏族人民以自己的智慧和勤勞，創造了獨特而豐富的物質文化和精神文化，并一直為世界所注目，成為中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。

藏文是一種拼音文字，有三十個輔音字母，四個元音符號和用來拼寫外來語的五個反寫母五個“送氣”字母。每個音節的組成以基字為中心，又有上加字、下加字、前加字、后字和再后加字等。都齊全時，很象一個十字架。古時稱疊字（崩益），可能就是據此而來的。書寫時由左向右橫寫。 關于藏文產生的時期，藏族的眾多歷史著作中，有兩種看法：大多數認為藏文是公元七世紀松贊干布的大臣吞米·桑布扎借鑒當時梵文體系的某種字體創制的，還有一些則認為在七世紀之前，就已經有了藏文，苯波教徒曾用以書寫教義，主要流通于象雄（今西藏阿里）地區，稱為“崩益”（意為疊字）。目前學術界主要看法是，七世紀以前，藏族已有文字，但不完備，流行地區和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒書符、畫咒、記述教義使用。到了七世紀前葉，吞米·桑布扎加以整理規范化，又經松贊干布大力提倡推行，才較普遍地使用開來。據說，當時吞米還撰寫了幾部文法方面的著作。

藏族人民的飲料就是青稞酒（藏語稱為酉倉）了，尤其是后藏地方，喝青稞酒的習慣極為普遍。紅白喜事時，更是不可缺少的最佳飲料?；槎Y在藏語里稱為酉倉薩，意為喝青稞酒的地方。牧區的群眾食物是以食肉、奶制品居多。由于不產糧食，奶糌粑看得很珍貴.另外又因為民主改革前大多數牲畜屬領主和牧主，廣大牧奴只有少量的牛、羊，舍不得宰殺，所以，大都是靠奶渣、酸奶水和野菜維持生活；有時則獵取得野物充饑。牧區的群眾也喝酥油茶等飲料，而且對茶水的需要量比農區群眾還要大些，這跟肉食多有關。餐具方面，無論農民或牧民，均有木碗、塘古（揉糌粑的小皮口袋）及懸掛在腰間的小刀。外出旅行，十分方便。城市居民除食用糌粑外，還常常吃些大米、白面及蘿卜、白菜、土豆、萵筍等蔬菜，口味多與四川人相同。藏族群眾愛吃風干的牛羊肉。與廣大貧苦群眾比起來，三大領主的生活就十分豪華考究。主食方面，吃的糌粑是去皮青稞磨的，很細膩，叫乃賈。此外 還有大米、白面等。飲料方面，除酥油茶外，還喝甜茶、咖啡及各種進口的名酒。喜歡用漢式酒菜宴客。不少大農奴主家里都有專門的廚師，中西餐點都會做。過去的俗人男子都留發辮，有時為了便于操作，就把辮子盤在頭上。一般都穿兩耳，左耳一個大耳環，藏語叫納龍。

婚姻和家庭是社會生活的基本內容和形式，是由經濟所決定的，同時也反映了社會上層建筑的特點。錯那縣藏族的婚姻制度極為復雜，在這里幾乎可以找到人類歷史上所出現的各種婚姻形式。民改前，這里游行的婚姻形式，除一夫一妻制外，還有一夫多妻、一妻多夫和母女共夫、父子同妻等形式。這一時期，婚姻基本屬于階級內部的婚媾，領主和農奴主間禁止通婚，領主內部也是要門當戶對。一般情況下，大領主只和大領主聯姻，小貴族只能和小貴族通婚。在階級內婚媾的同時，還存在著血緣外婚的習慣，嚴禁父系血統和母系血統之間的通婚，違者視為犬馬，并受法律懲罰。另外，在封建迷信和等級觀念的影響下，鐵匠、屠戶、獵人、葬尸者和印經人等視為最下賤者，就是和一般平民婚配，也要受到嚴懲的限制。一夫一妻制是錯那藏族婚配的主要形式，尤以城鎮最為突出。

還有離婚的事情時常發生，其主要原因或是雙方感情不合，或因女方缺乏持家能力，或與其父母關系不好等等。離婚手續十分簡單，若女方主動提出離婚，男方可以不給任何補償，女方將其陪嫁財產全部拿走。若男方主動提出離婚，除將女方的全部陪嫁妝奩退還外，還要給相當數量的離婚補償，藏語稱之為"洛仁"，所生子女，男歸父，女歸母，之后，雙方都有另找對象的權利。過去藏族是有姓氏的，據藏文史書記載，古代藏族就有十八大姓，但佛教興起之后，農牧區和城鎮居民普遍不重視姓氏，只請活佛給嬰兒取一個宗教上吉祥的名稱作為名字，因而藏族人的名字的宗教色彩濃厚。后來的人們就不講姓氏。就是貴族，也是在他們的名字前面冠以房名或莊園名等，以區別是那一家的貴族。如朗頓貢嘎旺久、拉敏索朗倫珠等等。平民中，也有以他們房名作為姓氏的，如沖索扎西、繞色頓珠等等。沒有姓氏，自然也就沒有宗族組織，每個家庭就是一個小小的獨立單位。由于經濟上的原因，平均人數只有六、七口，很少有幾世同堂的情況。家里均以婦女為中心，既操持家務，掌管經濟，又是家中的主要勞動者。特別在一妻多夫的家庭里，女權就更高些，子女都聽命于母親。對親屬的稱呼比較簡單。祖父和外祖父均稱為波啦（爺爺）、祖母和外祖母統稱為莫啦（奶奶）、父親和岳父都稱為爸啦（爸爸）、母親和岳母都稱為阿媽啦（母親）；其它凡屬父親的男性親屬統稱為阿古啦（叔叔）、女性的均稱為阿尼啦（姑姑）；對母親的男性親屬一律稱為阿鄉啦（舅舅）、女的則一律稱為索姆啦（姨媽）。另外，平時人與人之間直呼其姓名，是不禮貌的，因此，總要在名字前后加上點什么，借以表示尊敬和親切。在一般的普通家庭中，除對長輩是用敬語稱呼之外，長輩對晚輩或同輩之間，是直呼其名字的。

參考文獻；

[1] 《藏族語言學概論》，青海民族出版社，藏文版，東珠才讓著.

[2] 《西藏民俗》，西藏民族出版社 ， 漢文版.

[3] 《藏族民俗》，青海民族出版社，藏文版，澤仁東珠著.