淺論中國當代先鋒詩人“解構寫作”的得失

作者簡介：丁永杰，西北大學文學院中國現當代文學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-01

解構主義是西方后現代哲學思潮的重要組成部分，理論創始人雅克·德里達的《書寫與差異》、《語音與文字》等著作奠定了理論體系。德里達將矛頭直接對準西方的傳統哲學，體現了強大的顛覆性力量。顛覆主次、反傳統、質疑權威，是德里達解構主義的核心，在美國得到了熱烈響應。后通過“耶魯學派”學者的努力，使解構主義在20世紀廣泛傳播且影響深遠，成為一股強大的理論思潮。

上世紀80年代初，當西方解構主義處于鼎盛階段時，中國正處于改革開放的背景下。一些中國學者很快把西方解構主義思想介紹到中國，因此當時中國已經有不少作家、批評家開始借鑒解構主義進行文學創作與批評。80年代第三代詩人較早在自己詩歌中進行解構寫作。淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統不僅是中國第三代詩歌的養料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的精神負擔。對歷史與傳統的消解，成為“第三代詩歌”的一大重任，是80年代詩歌界的一種突破和進步。80年代后期，一些先鋒詩人如伊沙、沈浩波等熱衷用“解構寫作”的方式來進行詩歌創作，甚至把象征中華民族古老文明的黃河，以及象征母愛、大地的乳房通過“下體寫作”的方式通通解構，令人匪夷所思。這種解構詩歌的方式，不但違背了德里達理論的核心，也與第三代詩人“解構寫作”的初心背道而馳，是中國當代詩歌倒退的表現。所以，中國當代先鋒詩人“解構寫作”得失兼有。

中國“第三代詩人”的解構主義詩歌，如韓東《有關大雁塔》、于堅《尚義街六號》、張鋒小詩《本草綱目》等一些優秀作品，對剛從西方借鑒過來的“解構主義”尺度的拿捏較為恰當，被認為是80年代較早接受西方解構主義思想而進行創作的，有一定先鋒性意義。如韓東在《有關大雁塔》寫大雁塔作為文明古城西安的地標性建筑，是歷史與傳統的古老象征。古往今來有多少文人騷客、旅人行者來到此地對大雁進行塔歌詠朝圣。但是面對大雁塔，韓東的記憶鏈條卻斷裂了。他通過“做減法”的方式消解歷史和傳統。就如《詩刊》在評選這首詩中評價：“《有關大雁塔》對極具典型象征意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了，人為賦予或積淀而成的文化內涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對遠離語言后天文化性的原生態語言?！痹娙讼饬烁毁F和精英，消解了英雄和崇拜，消解了歷史和權威，轉而關注當下生活，這個沒有英雄年代凡人的世俗生活，給讀者帶來質樸溫和的詩歌美感。當然韓東這一代詩人之所以對歷史視而不見，也可以用布魯姆“影響的焦慮”理論來解釋。他們不甘于步前人后塵，讓自己的藝術個性被過去的巨大投影所遮掩，利用“解構主義”進行詩歌創作。

上世紀80年代，我國經濟開始復蘇，政治的陰影逐漸開始從普通人的生活中退卻，平民成為有了主體意識的一個新的龐大群體，第三代詩人正生活在他們中間，且身著平民的身份。他們決心表現這種最普遍的人生，他們宣稱自己要“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，在創作中力圖使詩歌世俗化、平民化。在這樣的追求下，他們的創作呈現出獨特的美學風格，就是反英雄、反崇高的解構寫法。這代詩人很好的把西方解構主義思想繼承過來，并積極地應用到自己的詩歌創作中，既體現了這個時代我們普通民眾人生觀和社會價值取向，同時也在80年代開創了我國當代詩歌的創新性寫作方式。

但是，自80年代后期以后，一些先鋒詩人如伊沙、沈浩波等借“解構主義”的大旗敢于把任何事物都進行“解構”，并用非常兒戲、粗俗的語言創作出一些令人堪憂的詩歌，如《車過黃河》、《一把好乳》等。一味強求詩歌創新而違背德里達解構主義的精髓。誠然，筆者不否認這些詩人對待文學的態度認真，但有些詩歌的創作與解構主義的初衷背道而馳，語言表達與中國傳統詩歌所具備的典雅、莊重特征大相徑庭。

黃河是中華民族源遠流長的偉大象征，曾哺育了一代又一代中華女兒。王小妮的《往事·友誼》寫道：“我們/黃河里的水/用孩子的嗓音/把自己歌唱”。向我們展示了博大、深厚、崇高和神圣的民族母親河形象。贊美黃河，是贊美中華民族的偉大復興。張承志的中篇名作《北方的河》中的“黃河”，集中凝聚了這個時期文化語境中有關黃河的具有現代性特征的崇高期待或神話式遐想。所以，母親河是很難被用來“做解構”的，而詩人伊沙不僅顛覆了黃河在世人心中的神圣形象，還對著黃河撒了一泡尿，讀來令人哭笑不得。

而沈浩波的《一把好乳》更難以入目，具體詩句筆者就不舉例了。有批評家認為詩人是把象征母愛和大地的乳房給解構掉了，把詩歌中的片段還原為當下一種日常生活化的圖景。但筆者認為此解構方式是不合理的。我們知道詩歌有追求真善美和批判現實的社會功能。而這首詩最多寫出了當今社會的“真”，如今社會物欲橫流，拜金享樂，但正因為社會上出現了這種扭曲的現象，文學才應該去發揮它的批判功用，而不是以一種戲謔化的手段去表現這個社會的丑態。更何況母親神圣的乳房不能隨意解構。

“解構主義”的重大意義在于改變了人類的思維方式，使反傳統的思想滲透到政治、哲學、藝術等多個領域，特別對文學的影響最為深遠。我們可以在文學中適當解構，這有利于文學的創新和發展，但是不能打著“解構”的幌子對任何傳統經典都隨意切割，而要注意分寸。對傳統經典的質疑，并非是對其完全否定，而是要打破那種經典確立過程中的“一言堂”模式，消解確立標準的偏頗性，用寬容的、多元的眼光審視經典之外的作品，賦予它們更多的生命力。正如西方“解構主義”所認為的：對中心的顛覆，并非一定要建立新的中心，關鍵是要用無中心的視野審視文學。