他時《谷音》集，未可附遺民
——方以智五首詞賞析

侯北辰

吉林大學文學院

方以智是明末清初的一位著名的文人，同時也是“明末四公子”之一，曾自詡“長益博覽百家。然性好為詩歌，悼挽鐘、譚，追復《騷》《雅》，殊自任也?！雹僦煲妥鹪滟澠洹皹犯旁?，磊落崇嶺。五律亦無浮響，卓然名家?！雹诔嗽姼?，方以智也染指詞作。其詞“不僅為清初遺民詞的精華，也是有清一代安徽詞人足稱冠冕的名家?！雹鄯揭灾且云洫毺氐娜松洑v和文學觀念讓他在清初的詞壇獨樹一幟，甚至影響了之后陳維崧開創的陽羨詞派。方以智詞的代表作當為其在廬山時手書于一橫卷上的五首詞。盡管這五首詞創作于不同的時間、地點，表現的情感也不盡相同，但卻在廬山被方以智同書于一橫卷之上，有其特殊的意義。④在結合方以智圓∴的哲學思想和方以智詩論進行考察后，筆者發現這五首詞構成了一個圓融的整體。所以筆者選擇方以智的這五首詞進行賞析，結合他的人生經歷，探微其詞心與其詞的特色。

一

方以智的這五首詞的頭兩首為《滿江紅·梧州冰舍作》、《滿庭芳》：

爛破乾坤，知消受、新詩不起。正熱鬧、黃金世界，紅妝傀儡。蘭蕙熏殘羅綺骨，笙歌餞送沙場鬼。被一聲、霹靂碎人間、春心死。淚珠兒，從今止。眼珠兒，從今洗。見青山半卷，碧云千里。鳴澗響遮歸鶴語，冷風剪破雕龍紙。幾萬重、樓閣一時開，團瓢里。

錦繡園林，芙蓉筵席，從來狼藉東風。玉樓香淚，可惜 弔 殘紅。千古章臺坑里，活埋卻多少王公。黃昏后，蒼天偌大，沒處放英雄。曉窗蝴蝶散，變成花片，出入虛空。問桑田滄海，半晌朦朧。打疊千篇萬卷，五更盡、枕上疏鐘。驚心處，半生冰冷，只在一聲中。⑤

這兩首詞作于公元1651年，在此前的一年，清軍攻破廣西平樂，南明弘光小朝廷滅亡，方以智為營救友人剃發批緇向清軍自首。此后他被兩度押上刑場，清軍以利祿相誘，刀劍相逼，而方以智則毅然選擇慷慨赴死，發出了“一聲獅子吼，刀鋸總忘機”豪邁之語。其大義凜然的態度令清軍將領感到敬佩，遂留全其性命，將他囚于廣西梧州云蓋寺。方以智曾貴為“明末四公子”，以救溺天下為己任，然而卻被迫削發出家，逃禪避世，天地與人生的劇變激發出了方以智的“不平之氣”，形諸于筆端則“怨怒”之情躍然紙上。而且在文學的創作上，方以智又特別強調“怨怒”的作用，而這又與他的哲學思想有著深刻的聯系。他作于廬山的《東西均》提出了圓∴的哲學理念，他說：

一不可言，因二以濟；二即一、一即二也。自有陰陽、動靜、體用、理事，而因果、善惡、染靜、性相、真妄，皆二也；貫之則一也；謂之超可也，謂之化可也，謂之無可也。無對待在對待中。⑥

這段話講出了兩個意思，“一”就是圓∴的上一點，而“二”則是下兩點。所謂“二”指的是世間相互對、相互差異的兩種事物；“貫之則一也”上一點的“一”就是指超越、消化這種對立。而“一”也就是“無對待”是不可言說的，感知其存在就必須借由“二”，也就是下兩點“對待”產生矛盾關系才能顯現出來?！霸古弊鳛槿祟惖那楦兄皇强梢愿兄?，當屬于下兩點，而作為文學最高境界的“溫柔敦厚”、“中和”這種“非情感”則為上一點；而根據圓∴理論，后者根植于前者之中。所以方以智認為“怨怒”是文學創作的起點，他在《東西均·所以篇》的《聲氣不壞說》中云：“興之必怨，猶元之必貞。貞而元，怨而興，豈非最發人性情之真者乎？”⑥在《通雅·詩說》中云：“孤臣孽子，貞女高士，發其菀結，音貫金石，憤感慨，無非中和，故曰怨乃以興。猶夫冬之春，貞之元也?！雹摺吨芤住で浴费浴霸嗬憽?，其中貞代表了“成實”的末尾，一個生命周期的終結，依朱子的解釋“元貞利亨”對應四時的春夏秋冬，“貞”對應著冬?！岸懴缕鹪?，即是說春天從冬天中孕育、開始。在方以智看來，興觀群怨的興，也是從‘怨’起興、開始?！雹抟虼朔揭灾窃趧撟鲿r先感到的是體內的不平之氣，一種在亂世之中天地交感的自我反省的精神力量，并且經由此而生發出憤激哀怒的文學作品。

《滿江紅》《滿庭芳》這兩首詞正是以“怨怒”起興，從詞里可以看出方以智的“怨怒”有二。其一是對統治階層的憤怒。正如詞中所言，神州大地正遍地烽火儼然一“爛破乾坤”，然而在南明小朝廷中卻是“正熱鬧、黃金世界，紅妝傀儡”，在一片歌舞升平之中“蘭蕙熏殘羅綺骨”。被軟紅香土磨平斗志的人怎能與金戈鐵馬的清軍相抗，而“笙歌餞送沙場鬼”則又讓有心報國的志士心寒。最后這人間也只能被霹靂轟碎，“錦繡園林，芙蓉筵席”也只得狼藉于東風了。方以智在這里對當權者進行了無情的鞭撻，指出了腐敗墮落是南明小朝廷滅亡的內在原因。他沒有對前朝流露出一點惋惜情愫，反而決絕的說“千古章臺坑里，活埋卻、多少王公?！闭J為歷朝歷代的滅亡都與當權者的過分奢侈享樂有關系，方以智認為他們是咎由自取，是自己“活埋卻”了自己，不值得同情。

其二是歷經“桑田滄?！钡膭∽?。身處歷史漩渦之中的方以智感懷自己的身世遭遇，“淚珠兒，從今止。眼珠兒，從今洗”就是他的憤極之詞。年輕時方以智就立下了積極入世報國的志向，卻不被重用，以至于拔劍砍地，留下了“難道讀書千萬卷，只宜努力做狂生”的激憤之語。中年歷經甲申之變以后，由于厭惡各個南明小朝廷之間的相互爭權奪利，權臣相互傾軋，寧肯流落苗區以藥師為生，也不愿入朝為官，被弘光朝廷十召而不仕。被俘后在云蓋寺方以智寫下了《自祭文》，謂自己“甲申死矣”，歷數自己的險惡經歷直到最近的刑場之難“昨冬之平樂教場，何往而非死！”⑧方以智以為明代政權的腐朽才使得他報國無門，因而發出了“蒼天偌大，沒處放英雄”的悲鳴?！按盒乃馈薄皽I珠止”“半生冰冷”能讓我們感到他的一腔熱血無處揮灑，此后只“見青山半卷，碧云千里”，“打疊千篇萬卷”更是將激憤化為了深沉的悲痛。除了自己不能為國家所用，儒家“兼濟天下”的夢想無法實現以外，被迫拋棄自己的儒生身份同樣令他痛苦。盡管方以智謂自己為儒的生涯乃是“半生冰冷”，然而逃禪也并非方以智的主動選擇，其目的是為了保全自己與家人、朋友的性命，同時也為了民族氣節而對清廷采取不合作的態度，與之抗爭，所以方以智才選擇禪門作為自己的最后歸宿。他的好友錢澄之曾寫詩調侃方以智“五更起坐自溫經，還似書生靜夜聽。梵唱自矜能仿佛，老僧本色時優伶?！毙ζ洹盀閯鲋欣仙樢??！雹嵋庵^調侃方以智并非真心歸入禪門，其本色仍是一個儒生。

家國情懷與身世的感慨雜糅在一起，蒸騰著方以智的內心，生發出“不平之氣”，因此不同于以往的遺民詩詞“撫人事之凋零，感歲華之寥落”的蒼白無力，由“怨”以起“興”的方以智詞充滿了情感力量。盡管單看這兩首詞，似與他提倡的“中和”文學理念相矛盾。但如果將這兩首詞放入圓∴的哲學系統之中，則其即可以作為圓∴下兩點中的一極，亦可以當做這五首詞的情感的發端，并不與方以智從“怨怒”至“中和”的文學理念相互沖突。

二

如果方以智在梧州時的感受是極“怨怒”，那么他游于廬山的時光可謂是極“喜樂”，正好形成了一種對待關系?！肚餁q·匡廬凌云社作》《行香子·三疊泉玉川門》兩首詞記述了他怡然自得的心態和雄奇瑰麗的廬山景色：

匡君廬后，遂有名山姓。峰頂上，開三徑。麻姑招五老，列檻窺明鏡。

君不見，廬山面目何曾定。說法東林竟，飛瀑消鐘磬。隨一片，閑心聽。

香爐休篆字，雨洗苔痕凈。云起處，淺深染卻關同病。

劃碎虛空。墜落珠宮。漫夸張、鬼斧神工。半間茅屋，八面玲瓏。有一條溪，千丈石，萬株松。急雨斜風。電卷雷轟。是誰來、擲杖成龍。千年古意，分付詩翁。在兩崖間，三弄外，一聲中。

方以智在被押于梧州云蓋寺的第二年，也就1652年被身為清廷特使的施潤章營救，得脫牢籠，二人共同游賞廬山。施潤章有詩云“浮山一片云，飛落蒼梧野。忽值南風吹，旋歸廬岳下?！边@里記述的就是他們二人從廣西蒼梧到廬山同游的經歷。方以智自九月到十二月在廬山逗留了四個月，在此期間他曾游覽山水，在東林寺講法，與分別近十年的家人相見，并且創作了著名的哲學著作《東西均》。如果前兩首詞我們可以從中看出方以智有二“怨怒”，那么在這兩首詞中我們也可以讀到方以智的二“喜樂”，正與之前的情感形成了相互對待的兩極。

首先是山水之樂，蘇軾面對赤壁的美景曾經說過“耳得之而為聲，目遇之而成色”，在山水中怡然自得，感受生命的快樂，而方以智也是如此。前一首《千秋歲》詞先從宏觀的角度來描繪廬山的風景，“麻姑招五老，列檻窺明鏡”用神話傳說來引出廬山的著名風景麻姑崖和五老峰；根據查慎行的《游記》記載，登上五老峰后“左江又胡，圓穹一碧，目與之際?！雹饪梢娖溟煷蟮木跋??！皬]山面目何曾定”則引出下闕，描寫廬山多重的美感?！罢f法東林竟，飛瀑消鐘磬”此時的方以智是“隨一片，閑心聽?！庇梢曈X寫到聽覺。之后則又寫回視覺“香爐休篆字，雨洗苔痕凈?！薄跋銧t”當指廬山的北香爐峰，在東林寺之南；方以智在此把崖壁上的苔痕比作篆字，被雨沖刷干凈。篆字是人工創作的，雨水則是自然的；再結合前面“飛瀑消鐘磬”句，鐘磬聲是人為制造出來的，而飛瀑激石的湍流之聲則是自然的，可見方以智已經沉溺于天然的美景之中，單純的感受大自然帶給他的美感。最后二句“云起處，淺深染卻關同病”，把自己與山水畫家關同相比更有深意。關同不僅癡迷于自然山水，后人評價他的山水畫為“其脫略毫褚，筆愈減而氣愈壯，景愈少而氣愈長”1①，被稱為“關家山水”；方以智以關同自比不僅寫出了他對自然風景的喜愛，也說明了他眼中的廬山也如關同的畫一樣有縱橫的氣勢。后一首《行香子》詞描繪了廬山另一處美景三疊泉瀑布的壯觀景象。方以智先寫出了周圍景色的“靜”，其靜物有“茅屋”“溪”“石”“松”，與瀑布 “劃碎虛空”“墜落珠宮”“急雨斜風”“電卷雷轟”的澎湃形成了鮮明的對比，接著又用東漢費長房擲杖成龍的典故，將三疊泉瀑布比作飛龍，更為其瀑布增添了一種動態的升騰氣象。在美景一動一靜的結合中，方以智超脫了人世間的煩惱，樂而忘憂。他在《釋行遠游三疊泉記》記述了這次經歷，描寫三疊泉“奔騰直墜如風吹練，忽卷忽落，一峽在煙霧中。人有不忘人世者載？”1②在《匡山三疊》游記中描寫更為詳細“沿北壁捫蘿二里，行奔雷中，忽見一疊，拾級獅子峰之巔，三疊出矣。銀河直瀉，冰霰漰勝，全身雪窖，寒濯其骨，豈復有人間世耶?！?③可見方以智詞中所說的“千年古意”當指為古往今來文人們與自然相互交融之后，達成的物我合一的精神境界。他在三疊泉找到“千年古意”，并借用三疊泉的景色來表達自己奔騰的內心世界，以及超脫于人世的快樂。

其次是方以智逃禪歸隱的閑適之樂。廬山優美的景色不僅蘊蓄著方以智積極樂觀的精神，也慰藉著他飽受摧殘的內心，使他擺脫了先前憂憤難當的精神狀態。方以智曾經的好友熊開元在廬山見到他后驚奇的感嘆道“大丈夫現大夫相，若此，豈將相所能為也？猶之謂世有不受象之鏡，不隨色之珠也?！币詾榉揭灾恰斑z棄世務，徒取聲聞人涅槃為樂也?！?④盡管逃禪避世不是方以智的本意，而是出于被逼無奈，但方以智欣然接受了自己的新“身份”，享受與世無爭的愜意生活；其詞中的“閑”字尤能表現出他的心境。在梧州歷經磨難后的方以智在《和陶詩》中表現了除了對隱居生活的渴望“雖歷干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永無車馬塵?！沤駷橥{，同是羲皇人?！?⑤在廬山他實現了他的愿望，所以和之前面對山河變色的悲愴相比，此時的方以智面對廬山的風景表現出了“閑心”。在《游山示思皇》詩中方以智寫道“帶病呼筇竹，溪山道眼明。讓人談佛去，除我聽泉聲。鐵壁原難上，芒鞋自可尋。白云無遠近，風向袖中生?！?⑥到了廬山后，面對秀麗的風景，方以智摒棄“人事”逍遙自樂，而這也象征著方以智內心由“怨怒”到“喜樂”的變化。

三

要是沒有激昂奮發的人生態度方以智也無法寫出如此氣勢充沛的山水風景詞。但更重要的是二者之間存在的矛盾性，這也延續到他的下一首詞《青杏兒·似山下干云龍》中：

遍地酒杯香，知多少、帶累柴桑。剩得古來雙袖在，錦袍白眼，青衫紅

淚，攢殺眉梁。開口斷人腸，只消這、一字難當。漁父千年無處著。半爐麩炭，一瓢泉水，吞卻鄱陽。

方以智在這首詞中連續使用了陶淵明、阮籍、白居易的典故。陶淵明“不為五斗米折腰”選擇隱居，阮籍對自己輕蔑的人報以白眼，白居易則因為遇見同由京城流落江湖的琵琶女落淚。對比方以智，他拒絕了清廷的威逼誘惑，毅然出家為僧，表明了與新政權不合作的態度；面對異族侵占的“爛破乾坤”他也以白眼相對；而根據《廬山志》，廬山腳下星子縣的干氏是當地的世家大族，再結合詞題“似山下干云龍”似可將方以智與干云龍的關系比作白居易與琵琶女，二人同為“天涯淪落”之人，因而發出感慨。詞的下闕換頭接續上闕的情緒說道“只消這、一字難當”，這一字想當然是“愁”字，方以智愁的不僅是桑田滄海、家國巨變，更是“漁夫千年無處著?！贝藭r清王朝的統治已成定局，清廷也不會輕易放過前代不合作的遺民，事實上方以智最后也因為“粵難”被清兵羈拿，病死在押解途中。另一方面，他郁勃的內心也不能讓他安于隨波逐流的生活。這體現在《青杏兒》詞的最后幾句“半爐麩炭，一瓢泉水，吞卻鄱陽”當中。他在《東西均·擴信》中說“何何氏有擴信之密訣，曰：小中見大，大中見小，古今撮粟，豪乾蓬島?！?⑦所謂“擴信”就是要“不拘所見”，要從眼前的景象中感悟奧義；在這句“密訣”中方以智以微小的計量單位“撮粟”“豪乾”與大的“古今”“蓬島”對比，而在詞中則以“麩炭”、“水瓢”與鄱陽湖對比，二者目的相同，就是要在小、大的對立中體悟真理。所以這幾句詞不僅意境宏大，想象奇崛，究其內涵則展現了方以智闊達的胸襟和氣度，更表現了他對真理執著的追求。

閱讀完這首詞，可以看出方以智其實處于一種“隱非隱”的狀態之中?！半[”是他被動的“逃禪”，拋棄為“儒”的身份，選擇避世以山水自娛；“非隱”則是外部的社會因素與他自身的主體精神合力造成的，使他不能、也不甘“與世推移”，必然主動與社會接觸，廣交朋黨，保留了一顆經世致用的為“儒”之心。在《象環寤記》中方以智說“以祗支為退路，即為歸路?！?⑧“祗支”就是袈裟，以此比喻僧人，“歸路”指的就是以“釋”歸“儒”。施潤章評價方以智“夫藥翁非僧也，卒以僧老，其于儒言儒行，無須臾忘也?！?⑨錢澄之在《通雅·序》中說“今道人既出世矣，然猶不肯廢書。獨其所著書好作禪語，而會以《莊》《易》之旨。學者驟讀之，多不可解，而道人直欲以之導世?！盵20]足以可見方以智從未斬斷自己與儒家“入世”精神的羈絆。在圓∴的哲學中，上一點代表“無對待”“非有非無”，方以智在最后一首詞中表達出的“隱非隱”的人生態度正對應了這上一點。從對舊王朝的憤怒到山水自樂，這兩極構成了中的下兩點，而“隱非隱”正是從這“對待”中生發出來的，即非積極入世“救溺天下”，也非消極避世，而是在現實的沉潛中積蓄力量，由此這五首詞經由圓∴的哲學結構形成了一個整體。

除了在結構上能夠形成一個整體外，“隱非隱”的人生態度也與方以智“怨怒”的情感價值相合。他的兒子方中通曾寫詩稱贊自己的父親為“冬煉三時傳舊火”，正如前文所述，“怨怒”在方以智的哲學體系中相當于 “元亨利貞”中的 “貞”、“春夏秋冬”中的“冬”，雖然處于事物循環的末尾，卻孕育著新事物的誕生。盡管方以智在現實中沉潛，但經世之心不死，他的身份雖然是逃禪的故明遺民，但他的人生態度和處世哲學卻超出了普通“遺民”身份的限制。無怪乎方以智的友人評價其作品為“他時谷音集，未可附遺民?！?/p>

注釋

①方以智.《又寄爾公書》，《浮山文集前篇》卷八[A]//《四庫禁毀叢刊》集部第一一三冊，北京出版社，607.

② 朱彝尊.靜志居詩話[M].第1版.人民文學出版社，1990，10：582.

③ 嚴迪昌.清詞史[M].第 1 版.江蘇古籍出版社，1990，1：103.

④ 方鴻壽.方以智詩詞書畫略述[A]//學林漫錄·第七輯[M].第1版.1983，3：235;書中記載“現在能見到的是我獻給安徽省博物館的一副橫卷，是先生手書的五首詞.”

⑤ 饒宗頤，張璋，纂.全明詞[M].第 1 版.中華書局，2004，1：2545;以下選詞皆選自此書.

⑥轉引武道房.圓∴：方以智詩學的哲學路徑[J].文學遺產，2016(4).

⑦(清)方以智.通雅·詩說[A]//《文淵閣四庫全書》子部，第一六三冊[M].臺灣商務印書館，43.

⑧方以智.辛卯梧州自祭文[A]//《四庫禁毀書叢刊》集部第一一三冊·《浮山文集后編》卷一[C].北京出版社，1997，6：650.

⑨ 錢澄之.行路難[A]//藏山閣集[C].第1版.湯華泉，校點.黃山書社，2004，12：326.

⑩ 轉引吳宗慈.廬山志[M].江西人民出版社，1996，4：245.

1① 鄧嘉德，主編.五代南唐山水畫家荊浩、關同、董源[M].四川美術出版社，1998，2：1.

1②《廬山志》卷九[A]//《四庫全書存目叢書》史部第二百四十冊[C].第 1 版.齊魯書社，1996，8：47.

1③方以智.《浮山別集》卷一[A]//《四庫禁毀書叢刊》集部第一一三冊[M].第 1 版.北京出版社，1997，6：699.

1④ 任道斌.方以智年譜[M].第 1 版.安徽教育出版社，1983，6：178.

1⑤ 羅熾.方以智評傳[M].第 1 版.南京大學出版社，2006，3：69.

1⑥ 羅熾.方以智評傳[M].第 1 版.南京大學出版社，2006，3：292.

1⑦ 任道斌.方以智年譜[M].第 1 版.，安徽教育出版社，1983，：178.

1⑧ 宋豪飛.方以智逃禪之實情及其心態探微[J].船山學刊，2012(2).

1⑨方以智.《愚山文集》卷五《吳舫翁集序[C].轉引羅熾.方以智評傳[M].南京大學出版社，2006，7：77.

[20] 羅熾.方以智評傳[M].第 1 版.南京大學出版社，2006，3：77.