麟溪水長流

董凱 虞鄭珺

摘要：《鄭氏規范》是“江南第一家”鄭氏家族的傳世家訓，其內容涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、為人處世、生活學習等諸多方面。筆者在整理研究大量文獻資料與實地考察的基礎上，探究其發展過程，總結蘊含于家訓之中的思想。

關鍵詞：《鄭氏規范》；家訓；德行；禮義

一、探源：《鄭氏規范》的歷史演變

《鄭氏規范》是一部典型性的具有法律和倫理雙重約束力的社會治家憲法，除了自身在家族建設實踐中不斷摸索和不斷創新，其還有理學家的精心扶植（1）。宋濂在《宋氏旌義編引》中概括了完善過程：

自宋建炎初至今，同居已十世，歷二百五十馀年，守詩書禮樂之教弗墜，宋元二史俱載《孝義傳》中。然其待守之規，前錄五十八則，六世孫龍灣稅課提領大和所建。后錄七十則。續錄九十二則，七世孫青梿府君欽、江浙行省都事鉉所補。皆已勒石鋟板。當時公卿、大夫、士所遺詩文，亦類為《麟溪集》二十二卷，刊示后昆。今八世孫太常博士濤復以為三規閱世頗久，其中當有隨時變通者。乃率三弟泳、渙、湜白于二兄濂、源，同加損益而合于一。其聞諸父之訓曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則，文辭之屬選，有系于事實者則錄之。

這個過程可以分為三階段。第一階段“初具規?！保亨嵨娜谥鞒窒滦抻喌?8則家規，它們體現出“以法齊家”的特點，如“冠婚喪祭必稽古”、“子孫須從化、訓行、孝謹”、“宗族里閭內外有別”等。第二階段“增補擴充”：由鄭文融之子鄭欽摒棄“一生未仕”的慣例，鼓勵仕途，并補充家規至92則，。第三階段“整體成型”：鄭濂認為家規應與時俱進，組織當時在族中主政的多人修訂家規，最終形成168則，成為我們現在能夠看到《鄭氏規范》。

二、剖析：《鄭氏規范》的核心思想

《鄭氏規范》是鄭氏家族能夠在中國傳統家訓教化史上占據一席之地的重要因素，也是現代人得以重窺鄭氏孝義治家風范的主要途徑。只有真正挖掘出《鄭氏規范》的本來面目，才能使其在今日仍然具有強大的說服力。筆者通過對文本的閱讀，認為《鄭氏規范》體現出四大精髓，即以德為本，以禮修身，以義濟世和清廉為官，同時這也是鄭氏教化子孫的宗旨。

（一）以德為本

對德行的要求在《鄭氏規范》中有非常具體的體現，其涉及教育、婚嫁等各方各面。以教育為例，《規范》明確指出“子孫自八歲入小學，十二歲出就外傅，十六歲入大學，聘致明師訓飭。必以孝悌忠信為主，期抵于道?！保ā多嵤弦幏丁返谝话僖皇藯l）“子孫為學，須以孝義切切為務。若一向偏滯詞章，深所不取。此實守家第一事，不可不慎?！保ā多嵤弦幏丁返谝话俣畻l）

鄭氏家族對德行的嚴明要求在鄭家的擇偶標準中亦可見一斑?！盎榧薇仨殦駵亓加屑曳ㄕ?，不可慕富貴以虧擇配之義。其豪強、逆亂、世有惡疾者，毋得與議?！保ā多嵤弦幏丁返谄呤龡l）男婚女嫁對于對一個家庭來說，是關系到家族繁衍延續的重要環節?！兑幏丁窂募曳▽θ说姆e極意義出發，在闡述“門當戶對”時強調了家法的重要性。

同時，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保?）孝是維系社會和家庭倫理道德的根本。以德立家的鄭氏家族極為重視“孝”，也留下了許多傳奇故事。例如，鄭琦的生母張氏，常年臥病在床，生活無法自理，鄭琦“抱持就廁便溲”三十年如一日。據《光緒浦江縣志稿》記載“（張氏）性嗜溪水，值歲旱，鑿數仞不得。綺慟哭其下，三日夜不息，泉忽涌出，俄頃溢丈余?！贝撕?，當地百姓紛紛議論，這是鄭琦的孝心感動了大地，于是百姓就在此處修建了亭子，并將泉水命名為“孝感泉”。明代的蜀獻王朱瑃曾在這里親筆書寫一副對聯“千古風流麟溪水，一泓懿范孝感泉”，以譽其孝行。

鄭氏家族以德為本，而在德行中又以孝為首，講德行、重孝道的思想深入大多數鄭氏子孫的心中，在后來的史書、地方志等書籍中關于鄭氏德行的故事處處可見也印證了這一點。

（二）以禮修身

祭祀祖先是人類在遠古時代普遍存在的一種宗教形式，他除了反映人類天然的孝道情感之外，又寓于一種政治性的情緒。慎終追遠，生則敬養，死則靜享，強調對祖先亡靈的崇拜，求得祖先亡靈對現世后代的賜福賜福禳災。（3）因此以尊祖為宗旨的家族祭祀活動是一項莊嚴的全體活動，直接表達尊君、敬神、畏靈、崇祖、睦族的情感與憧憬?！多嵤弦幏丁芬幏堕_篇“四時祭祀，其儀式并遵《文公家禮》”提到了南宋理學集大成者朱熹的家禮規范《文公家禮》，足見朱熹的禮學思想對《鄭氏規范》的重要影響。朱熹認為“道即理也，以人所共由而言，則謂之道，以其各有條理而言，則謂之理。其目則不出乎君臣、父子、長幼、夫婦朋友之間，而其實無一物也?！保?），禮是人性和天性的統一形式，是天理的自然，所以禮儀具有嚴格等級差別，同“禮”相關的儀式都是神圣不可侵犯的，其中非常關鍵的即是祭祀活動。

因此，在《規范》第一條“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必參，俗節必薦時物?！桓饔弥僭峦招惺?，事畢更行會拜之禮?！币幎ㄐ藿籼?，以供奉先祖神位，家族有重大事務必到祠堂稟告祖先。到每月初一、十五日必須在祠堂舉行參拜儀式，逢傳統節日必須敬奉時鮮果品。第六條中就明確指出“子孫入祠堂者，當正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、對語、疾步。晨昏皆當致恭而退?！奔匆幎俗訉O在祠堂中的行為舉止。這些規范，既是對家眾的行為約束，也極大地強化了家眾對先祖的崇拜，能夠感受到家族的前進與先祖們的奮斗息息相關，從而使家族中的每一員都能夠慎終追遠、不忘初心，促進更加和睦團結。

由于家族龐大，祭祀事宜繁多，鄭氏家族“撥常稔之田一百五十畝，世遠逐增，別蓄其租，專充祭祀之費”，這150畝田稱之為“義門鄭氏祭田”，其收獲、租金所得專門用于祭祀。所以《規范》中的大量條目，都可以看出鄭氏家族對于“禮”的嚴肅態度。

《大學》中提到“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國”。鄭氏家族以血緣關系為紐帶，自覺履行道德義務，從微小的日常事務中自律，提高自身的道德修養水平，尊禮守法。對此，《規范》有以下兩類培養手段：