寧夏地區伊斯蘭教拱北藝術文化研究
——以吳中四旗梁子拱北為例

李麗（西北民族大學，甘肅 蘭州 730000）

寧夏地區哲赫忍耶拱北建筑主要分布在西海固、吳忠、銀川、石嘴山等地區?！罢芎杖桃卑⒗Z音譯為“公開的”、“高念的”,故又稱“高念派”或“高贊派”。原為阿拉伯國家伊斯蘭教中的一個派別。它于世紀中葉傳入中國，距今已有300 余年的歷史。寧夏地區的哲赫忍耶拱北不設邦克樓，因而在其建筑中很少見到高大的建筑。此次研究的伊斯蘭教哲赫忍耶門宦中的一個典型代表就是吳中四旗梁子拱北。

四旗梁子拱北位于寧夏回族自治區吳忠市開元東路與文衛路交匯處，是伊斯蘭教、蘇菲派哲赫忍耶門宦第五輩導師馬化龍（教民尊稱十三太爺）歸真地。其位于吳忠市利通區，是利通區區內最大的一個拱北。自拱北建成到今天已有一百零三年的歷史。改革開放后，拱北在1991年至1992年之間得到了當地居民的集資和政府的重視，大約花費60 萬元進行了翻修，當時由甘肅省臨夏回族自治州古建工藝的手藝人前來進行裝飾建設。到1994年被吳忠市人民政府公布為縣重點文物保護單位。

四旗梁子拱北現由哲赫忍耶門宦派人看守，看守人是一對姓馬的夫妻，在四旗梁子看守拱北近十年。從看守人那了解到，在1849年至1912年清政府統治期間，馬化龍被哲赫忍耶門宦派教徒視為西北地區領導回民起義反抗清政府的民族英雄，領導過金積堡、靈武回民起義反清。直至1864年被清軍逼退，到1869年左宗棠派遣劉松山進攻金積堡，反清失敗。1871年馬化龍為保全其家族后代不聽教眾勸阻，在清政府面前投降，要求是死后不牽連回族同胞后代，1872年正月十三在四旗梁子被清政府殺害。后來清政府沒有履行約定，屠殺其家族300 余人，部分小孩婦女被流放。1915年哲赫忍耶門宦教眾在該處修建拱北以示紀念。

四旗梁子拱北是哲赫忍耶門宦的重要宗教活動場所。每年農歷正月十三日馬化龍遇難紀念日，在哲赫忍耶教派各門宦道堂舉行的同時，也有來自全國各地的哲赫忍耶門宦的教民紛紛到此上墳誦經“爾麥里”，包括寧夏回族自治區境內部分、甘肅張家川、蘭州、新疆、云南、山東、上海等地?？词厝苏f每年來上墳誦經的外地人多余本地人，每年的四月初八也會有不少哲赫忍耶門宦教眾到此給馬化龍的父親馬以德上墳誦經，但正月十三是這里最主要的宗教活動。來參加宗教活動的教民首先是不吃不喝，其次念經行爾麥里，最后點香散乜貼。據了解1992年至2007年之間，四旗梁子拱北屬于私人看守，收到的香火錢由看守人拿。2007年當地居民成立了管理委員會，由管理委員會安排看守人和收取香火錢，每月會定期給看守人發工資。

四旗梁子拱北是伊斯蘭教的宗教建筑，但也融合了中國古典建筑的形式和風格，青磚綠瓦、飛檐斗拱、雕梁畫棟，體現了其獨特的建筑風格。拱北中心建筑采用了六角攢尖頂樓式建筑，六角樓在伊斯蘭宗教下有兩種含義：一是按哲赫忍耶的六角帽形而仿建；二是象征伊斯蘭教的六大信仰。六角樓四周分別用鳳凰、葡萄、松樹、香草花、荷花、石榴、佛手花圖案磚雕裝飾，底座的每個面都圍有精雕細刻的花草圖案，底座下有九層臺階，直登正門。正門兩側有一對金色“荷花”飾牌，門上方四周圍有“n”字形葡萄花邊，葡萄花邊兩端內側雕飾著金色香爐，禮拜時會撫摸香爐以示虔誠。再往上是拱北的兩層身子，第一層正東面雕刻有五棵松樹和紀念性的文字，其他四面雕飾著鏤空的窗格花，窗格花的四角雕有香草花圖案。往上是飛檐綠瓦隔開的第二層，飛檐下刻有十二組經文，六個檐角雕有六只栩栩如生的鳳凰，向下衍生出六個短石柱，上面分別裝飾著石榴和佛手。第二層身子，六面環繞兩圈雕刻的花草圖案，中間分別刻有教訓：“清源理真”、“超顯真諦”、“道延真宗”、“道性通宵”、“道源恒通”、“理通物化”。六角樓身以上是綠色的琉璃瓦頂，飛檐六角分別雕有六只牡丹，拱形瓦頂有三顆寶珠串聯，寶珠上鑲嵌著彩色玻璃、馬賽克瓷片，拱北內部則全用白色大理石鑲嵌，展現出了伊斯蘭建筑藝術的特色。

拱北大門右側為側廳，主要用于誦經禮拜。四周圍繞十六根石柱，石柱上端雕刻著“n”字形和“八”字形的鏤空花草，柱頭上端浮雕著“石榴”、“佛手”、“壽桃”的雕飾圖案。傳說每種圖案都代表一種含義，“壽桃”象征著清福和長壽，示意著馬化龍在生前的清福和在后世的長壽?！笆瘛毕笳髦R化龍是回民抗清斗爭的領袖，“佛手花”示意著馬化龍被害后哲赫忍耶教派后繼有人。側廳整體利用了中國古典的建筑形式，幾何花窗和紅色木門，別具特色。內部整體粉刷成白色，地面鋪滿誦經禮拜用的毯子。側廳大門東北角放置了刻有經文的香爐和乜貼箱。大門左側是看守人起居的門房，再向左建有“男水房”和“女水房”。 整個拱北四周用白墻綠瓦圍繞，內部建筑表面全部用青灰色水泥雕刻裝飾，重要圖案則涂上金漆，頂部為綠色拱形琉璃瓦頂，內部房間用白色裝飾。

可以與四旗梁子拱北相比較的是位于甘肅省臨夏回族自治州東鄉縣大灣頭村的大彎頭拱北，它是甘肅地區蘇菲派中重要的拱北之一。墓主為明代阿拉伯傳教士穆乎引迪尼·阿布杜力·嘎迪爾。根據大彎頭拱北竣工紀念碑文的記載，大彎頭拱北始建于明末，也有過大規模的翻修?，F在的大彎頭拱北是由道祖拱北、五太爺拱北、嚇拱北三座拱北組成的建筑群，整體布局根據地勢高低錯落修建，裝飾建筑風格統一。整個建筑群氣勢宏偉，尤其是遍布各裝飾結構的花卉圖案生動豐富，色彩明麗和諧，是當地民族宗教建筑的優秀之作。在建筑色彩上，四旗梁子拱北是素壁青灰的，大彎頭拱北建筑整體色彩鮮亮。在建筑結構上，四旗梁子拱北較為統一的一塔式而大彎頭拱北為一個塔樓式建筑群。在裝飾紋樣上，四旗梁子拱北比大彎頭拱北的圖案雕琢是更為精細的?？梢哉f，四旗梁子拱北吸收了西北地區拱北建筑的主要特征和裝飾經驗，從設計構思上暗藏教義理念，巧妙的將中國古建筑與伊斯蘭文化融為一體。這種建筑設計是具有表現力、影響力的永久性建筑。

伴隨著西部大開發，“一帶一路”戰略的提出，拱北的研究價值也越來越受到人們的關注。近年來國內外專家學者特別是寧夏學者對中國與阿拉伯國家之間的經貿關系、寧夏在“一帶一路”戰略中的作用、寧夏與阿拉伯國家在經濟、社會、文化等領域的交流等方面進行了廣泛深入的研究，從經濟、社會、文化、教育、民生、旅游、交通等不同的研究領域及學術角度對寧夏如何在國家“一帶一路”戰略下全面發展進行了具有開創意義的探索。對拱北藝術文化的研究，也是伊斯蘭藝術文化的共通，保護其建筑形態為研究伊斯蘭宗教文化和伊斯蘭建筑藝術特色以及修復、維護工作都提供了更多的參考和思路。由此可見，吳中地區的四旗梁子拱北應該說是當地蘇菲派哲赫忍耶門宦建筑文化的典型代表和寶貴遺產，是吸收了各種優秀拱北建筑特色并結合當地的地域環境的獨特的宗教建筑藝術文化。