《神曲》中的新人形象
——以《地獄篇》為例

丁 卓

(長春大學 文學院，長春 130022)

意大利詩人但丁的《神曲》，是西方文學中的經典名著，其思想意義和文學價值歷來被國內外批評者百談不厭，但對《神曲》中的人物形象卻鮮有人分析。我們認為，作品的思想要以人物行動為載體，情節要由人物性格來展開，背景要轉化為人物存在的空間。所以，分析作品的人物形象是發現《神曲》中深層意蘊的關鍵。

1 《神曲》中的新人概說

《神曲》中的人物形象無法計數，主人公經常會遭遇“數以千計、無數的”或“不可勝數”的靈魂。但丁將這些人物分配在天堂、煉獄和地獄這三界中，其分配標準是對基督教的信仰程度：信仰上帝、虔誠護教的圣魂，因其功績高低，分布于天堂的九重天中；死前有違背基督教規的過錯污點，但臨終時尚能懺悔的煉魂，以其過失有別，在煉獄山接受錘煉改造；迷信異教，或生時對基督教事業有嚴重破壞甚至犯下十惡不赦之罪的罪魂，因其罪行程度不同，在九層地獄中受到懲罰。簡言之，在《神曲》中，護教的圣魂上天堂，違教的煉魂進煉獄，異教的罪魂下地獄。

表面上，《神曲》以不同的空間形式區分了三類人物，但究其實質，圣魂、煉魂和罪魂，都是但丁內心中完美人物的不同維度。田德望先生在翻譯《神曲》后指出：“地獄是現實的實際情況，天國是爭取實現的理想，煉獄是現實到達來世的苦難歷程”[1]譯者序19。那么，我們可以進一步說，天堂的圣魂凝結為人應有的理想形象或精神內涵，煉獄的煉魂象征人實現思想解放的改造結果，而地獄中的罪魂則是人性惡的集中表現。由此看，但丁的《神曲》是希望在他所處的時代，人能洗脫自身的罪責，獲得精神的解救，符合基督教教義規范，體現出鮮明的宗教特色。

然而，《神曲》不是一篇宗教布道文，而是一部跨時代的史詩巨著。但丁所倡導的精神解脫，不是讓人盲目地崇拜上帝、棄絕此生，一心向往彼岸世界，而是要求人們將最終的救贖建立在理性的認識和實踐基礎上。主人公在三界中的游歷，以及他所遇到的靈魂們，展現了一條人從理性到信仰的救贖之路。首先，他在地獄中見到了無數的罪魂，象征著人直面自身的不足，思索改造和得救；接著，他在煉獄里看到煉魂反思自省、接受淬礪、洗刷罪行，這是人發展進步的方法和實踐；最后，主人公升入天界九重天，在受到圣魂的鼓舞后，最終見到了永恒的上帝——“三種不同的顏色和同一容積的三個圓圈顯現在我眼前，一個似乎是由另一個反射的，猶如彩虹的一條弧形彩帶是另一條弧形彩帶反射的，第三個似乎是由那兩個同樣發出的火焰”[2]226。由此看，三界中人物形象的意義在于，為主人公的成長鋪就了一條“認識—實踐—信仰”之路。換句話說，但丁在《神曲》中試圖將主人公塑造成中世紀末期的一代新人，他不僅用文學藝術的方式詮釋了其所崇拜的托馬斯·阿奎那的神學思想，同時也為當時萌芽狀態的歐洲人性解放運動提出了可行方案。瑞士學者布克哈特贊嘆但丁的成就時指出：“整個中世紀，詩人們都是在有意識地避開自己，而他是第一個探索自己靈魂的人。在他那個時代以前，我們看到了許多藝術詩篇，但他是第一個真正的藝術家——第一個有意識地把不朽的內容放在不朽的形式里。主觀的感受在這里有其充分客觀的真實和偉大?！盵3]

但丁在《神曲》中通過提煉其他人物來構建新人形象，這表明，中世紀末期歐洲人的發展進步，不能再像教會所提倡的那樣僅僅依靠祈禱、苦修、禁欲和寄希望于來世，更不能盲從迷信、編造神啟、欺世盜名、腐朽墮落，而是要在純粹理性和實踐理性的指引下，向上帝的天國前進。人的意識融入了這樣的思想洪流，就能讓人擺脫現實的苦難和罪責，使內心沐浴在至愛中。至愛是上帝至高無上的愛，至愛是真正天國，也是人正確信仰的核心。正如《神曲》中主人公自述的那樣：“我的欲望和我的意志已經在愛的啟動下，好像各部分全受相等的動力轉動的輪子似的轉動起來，這愛推動著太陽和其他的群星?！盵2]227人的意識具備了這樣的思想內涵，思維方式就發生變化，“從而導致了究竟人是主動的精神載體還是被動的上帝的羔羊之間看法的差異”[4]，這樣的人就與同時代尚陷入蒙昧的俗眾大為殊異，成為精神上的新人。簡言之，《神曲》中的新人形象，就是理性認識和宗教信仰的統一體。對新人的構建，既是但丁創作的核心動機，也是革命導師贊譽他是“新舊時代交替的詩人”[注]原文為：“意大利曾經是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?，F在也如1300年那樣，新的歷史紀元正在到來。意大利是否會給我們一個新的但丁來宣告這個無產階級新紀元的誕生?！币浴恶R克思恩格斯選集》(第一卷)第269—270頁。中共中央編譯局編譯，人民出版社1995年出版。之根本原因。

2 《地獄篇》中對新人的構建

但丁對新人的構建，首先和主要是以地獄中的罪魂作為參照系的。地獄罪魂是但丁將歷史傳說和所處時代中的眾多人物變形，結合自己的感受體悟，最終定型而成：既有社會普遍性，又有他個人的色彩；既有歷史真實性，又加入想象虛構。鮑?？谒摹睹缹W史》中評價但丁的這部作品時說：“再沒有任何作品更富于普遍性，再沒有任何作品更富于個性了，甚至再沒有任何作品更富于作者個人的悲歡恩怨色彩了?！盵5]但丁用《神曲·地獄篇》為新人提供了反面教材，主人公只有接受理性和至愛的引導，而不能像地獄罪魂們那樣犯下萬千罪行，才能具備成為新人的前提條件?？梢?，《地獄篇》是《神曲》的入門書，主人公游歷地獄、審視罪魂，是新人成長的起點。

但丁的《地獄篇》共33章，4720行，罪魂眾多，無法盡數。但是，除去比較模糊籠統簡單的提及，但丁較為詳細刻畫或略加筆墨的人物，一共有171位。這171個罪魂按照過失或罪行的不同，分布在地獄中，向主人公展開了一系列層級分明的地獄罪魂圖。

2.1 地獄罪魂第一圖：三獸、向導和至愛

在第一章(《神曲·總序》)和第二章(《地獄篇·序曲》)中，主人公還沒有開啟地獄之旅，而是在幽暗的人間森林中迷失了方向，遇到豹子、獅子和母狼的攔阻。多數研究者認為，這3只野獸象征人性的罪惡——淫欲、驕傲和貪婪，進而將批判的矛頭對準中世紀的教會。不可否認，基督教在公元380年被羅馬皇帝狄奧多西一世確立為國教之后，教會迅速走向反面，圈占產業、驕奢淫逸、貪腐成風，許多教士都違背了基督教原本的信仰。但是，教會的腐敗是歐洲封建地主和主教階層妥協勾結、歐洲文明處于異域文明碰撞擠壓、王侯貴族與教會組織相互利用等因素綜合作用的結果。說到底，教會的墮落是中世紀西方人性惡的總爆發。那么，淫欲、驕傲和貪婪，就不能僅僅指向教會，也是整個中世紀西方社會的通病，象征著整個人類的惡。

惶然不知所措的主人公在森林中迷路，又被3頭惡獸攔住去路，這一情節是但丁和整個人類都陷于困境的象征。因此，即使主人公尚未開啟地獄之旅，但他已經如同身處地獄之中，地獄和人間沒有分別，只不過人間眾生是3頭惡獸統治的俘虜，地獄罪魂是3頭惡獸統治的結果。人要想擺脫苦難，必須先要認清苦難，這樣，《神曲》中的重要人物維吉爾登場了，他是主人公的第一位向導。維吉爾作為古羅馬帝國的文學巨匠，受到但丁的熱切推崇。但丁以維吉爾作為向導，就是以文學藝術打通古典思想，以文學巨匠鉤沉理性精神，通過激蕩古代的務實創新精神為當下基督教文明注入新的活力。

維吉爾告訴主人公，“你要逃離這個荒涼的地方，就須要走另一條路”[1]2-3。也就是說，現實的苦難必須通過新的方式加以認知和征服，這是但丁所處時代的必然。但丁生活在13世紀后期的歐洲，資本主義經濟有了長足發展，尤其是意大利利用自身瀕臨地中海的優勢，與伊斯蘭文明圈開展廣泛的經濟社會文化交流，米蘭、威尼斯、比薩、西西里島，以及但丁的家鄉佛羅倫薩，都是經濟繁榮、文化昌明的地區。但是，意大利經濟和文化大發展的同時，政治上卻四分五裂，北方處于神圣羅馬帝國的統治，中部受到羅馬教廷的控制，南部支離破碎。單是佛羅倫薩就相繼上演了貴爾弗和吉伯林、黑黨和白黨相互爭斗、血腥屠殺的政治動蕩，教宗利用佛羅倫薩的分裂，推波助瀾，爭搶利益，但丁也在殘酷的政治斗爭中得罪了教宗，被其扶持的黑黨判處死刑，不得不漂泊異鄉。他由此看到，在苦難中求助于神靈無法得到解脫，而理性在黑暗的社會環境中顯得至關重要。必須指出的是，我們這里所說的理性，指在中世紀末期，人的懷疑精神、認知能力和批判意識，其目的是反抗基督教神學體系中盲信上帝、一味服從的陳腐觀念?！渡袂分械木S吉爾就是這種理性的化身，他指導主人公如何運用具體知識來認清罪惡，因而成為主人公游歷地獄、接受考驗、重獲新生過程中的向導、恩師和父親。

但是，在但丁看來，人脫離盲信和規則后將自己完全交給理性，又會陷入另一場浩劫中?！爸惺兰o宗教禁欲主義戒律與教會制度自然應該破除，然而摒棄一切規范、個性主義的極度膨脹也會導致嚴重的社會危機?！盵6]但丁準確預見了200年后人文主義的危機。什么才能控制理性的過度？但丁的方案是至愛，它是理性、人類和世界運行的第一推動力。在《神曲》中，理性的化身維吉爾居于地獄第一層而不能上天堂，并在指引主人公完成地獄和煉獄之旅后回到地獄，這說明但丁沒有將人文主義者秉持的理性觀念作為最終旨歸。維吉爾之所以扶助主人公，是受到至愛的派遣，至愛的化身是但丁兒時的初戀情人貝雅特麗齊。

但丁幼年喪母，9歲時，邂逅了8歲的鄰家女孩比奇·波爾蒂納里，一見鐘情，至死不渝，比奇天生麗質，被人們稱為“貝雅特麗齊”，類似當今所謂的“奶茶妹妹、天仙妹妹”。但丁生性靦腆，羞于表白，甚至與比奇未有交談，此后許久沒能再見意中人。10年后，比奇·波爾蒂納里嫁給鄰邦一名粗俗土豪，但丁深受打擊，更增加了他對比奇的思念，甚至夢見裸體的比奇坐在愛神的懷抱中。1289年，但丁參加反抗吉伯林黨的騎兵隊，再次遇到比奇，激動不已，情愫更深，但在1290年，比奇仙逝，但丁痛不欲生，遭受的打擊遠甚于他被佛羅倫薩判處死刑帶來的影響。由此可見，比奇，或貝雅特麗齊是但丁的摯愛，既是情人，又是妻子，更是母親，甚至是圣母，成為他的情感慰藉和精神寄托，但丁用盡一生唱頌貝雅特麗齊：

天主想借她身上創造新奇的事物。/她的膚色幾乎像珍珠一般潔白，/對女人來說恰到好處，十分貼切。/她擁有自然所能賜予美好的一切，/她那舉世無雙的美艷，便是證據。/當她的兩只眸子流盼四顧，/就會放射出愛情的烈焰，/誰一見到，眼睛就會發炎，/烈焰射透到每人內心深處。/她臉上人們不能凝視的地方，/你看，愛神就把它畫上。[7]

因此，但丁在《神曲》中讓貝雅特麗齊以天使的身份派遣維吉爾，她來自天國、代表上帝。

總之，在進入地獄之前，但丁展現了《地獄篇》的三種人物類型：第一種是人性惡類型，表現為三頭惡獸，它們威脅主人公的生存，考驗他的意志，類似于《圣經·新約》中耶穌在曠野中面對魔鬼的引誘。地獄里的諸罪魂皆屬此類型。第二種是理性類型，由維吉爾代表，指引主人公認知世界，克服困難。第三種是神性類型，以貝雅特麗齊為核心，展現至愛的力量，代表上帝的屬性，是最終的支配力量。這樣，在惡性、理性、神性這三種人物類型的參照下，主人公在地獄游歷中逐漸向新人轉變。

2.2 地獄罪魂第二圖：靈泊囚英魂

在通過了地獄之門，看到了無數的罪魂被冥河擺渡者卡隆毆打、驅趕上船后，主人公和維吉爾來到地獄第一層——靈泊。這里棲居的是古代偉人的英魂，只因沒有接受過基督教的洗禮，所以無法經過煉獄的錘煉進而升入天堂。此外，這里還有未受洗的夭亡嬰兒。未能入教，遠離天國，英靈也是罪魂，他們的嘆息之聲與愁苦之情充滿了靈泊。維吉爾引導主人公與那些古代偉人之魂相見。首先是但丁仰慕和界定的古代五大詩人：荷馬、賀拉斯、奧維德、努卡努斯，第五位是維吉爾。主人公認為自己可以做第六位。在《神曲》中，但丁從未現身，僅以“我”自稱，因此，《神曲》的主人公身份呈現多元化——代指某個人、但丁自己或全人類的化身，十分靈活，而這里主人公標榜自己可以和古代五大詩人并列，自然是但丁雄心壯志的顯現。主人公隨詩人們進入靈泊內宏偉的城堡，他看到了眾多古代英杰，提及姓名的有35位，可分為4類：遠古的英雄——赫克托爾、埃涅阿斯、俄耳甫斯等；偉大的王者——凱撒、布魯圖斯、薩拉丁等；優秀的女杰——盧科雷齊婭、優麗亞、瑪爾奇亞；古代的先賢——泰利斯、阿那克薩哥拉、恩培多克勒、蘇格拉底、德謨克利特、歐幾里德、柏拉圖、亞里士多德，還有塞內加、托勒密、阿維森納、阿威羅厄斯等。從這些罪魂形象可以發現，但丁將不同時空、不同國家、不同學科，甚至敵對陣營的偉人集合在地獄第一層，開啟了《神曲》將古今人物融為一爐的模式，讓歷史和傳說交融，現實與虛構并置，推崇的是人類社會不同領域的功績?？梢姷∷枷胫写嬖诙嘣獌r值傾向和以古為師的理念，既打破了以基督教教規為社會唯一標準的陳腐觀念，又突出了這些偉大靈魂的不幸和但丁對他們的惋惜之情。

2.3 地獄罪魂第三圖：無節制的罪魂

主人公在維吉爾的陪伴下，游歷了地獄的第二層到第六層，犯有無節制罪的人在這里受罰。按照一報還一報的原則，犯有邪淫罪的人，靈魂被颶風吹卷，碰撞在懸崖石棱上；犯有貪食罪的人，靈魂陷入泥淖中，被風雨雹雪吹澆；犯有吝嗇罪和浪費罪的人，靈魂負重繞圈，相互咒罵；犯有易怒罪的人，靈魂在沼澤中沉浮，互相毆打撕咬；異端邪說信徒和伊壁鳩魯學說信徒，靈魂被置于敞開的棺材中受到火燒，永無安寧之日。必須注意的是，主人公對第二層到第六層地獄的罪魂表現出雙重的態度：大部分罪魂在地獄中受到懲罰，是因為他們生前罪孽深重，罪有應得，引發主人公的憎惡和蔑視；然而，主人公也對部分罪魂表現出深切的同情和贊賞。

2.3.1 對不幸者的同情

第二層地獄中犯有淫邪罪的罪魂中，主人公雖然見到了狄多、克利奧帕特拉、阿喀琉斯、帕里斯和特里斯坦等傳奇人物，但唯獨對保羅和弗蘭齊斯嘉這對無名小卒最為關注。歷史上確有此二人，保羅全名是保羅·馬拉泰斯特，年紀輕輕就成為佛羅倫薩的高級官員和民軍首領，其兄簡喬托粗魯丑陋，卻因政治聯姻迎娶了美女弗蘭齊斯嘉·達·里米尼。叔嫂二人墜入愛河，欲罷不能，被簡喬托發現，雙雙遇害?！兜鬲z篇》中保羅和弗蘭齊斯嘉向主人公訴說悲慘的經歷，主人公聽罷竟出人意料地昏倒。統觀《地獄篇》，可以說主人公見識了中世紀的刑罰大全，卻幾乎從未昏倒，為何他在聽完保羅和弗蘭齊斯嘉的訴說會昏倒呢？首先，保羅和弗蘭齊斯嘉的故事預示著但丁和貝雅特麗齊關系的結局。如果貝雅特麗齊沒有英年仙逝，但丁與她結識相愛，很可能像保羅和弗蘭齊斯嘉一樣偷情并被殺死?？梢哉f，保羅和弗蘭齊斯嘉的悲情自述，其實說中了但丁的內心隱憂。因此，但丁自身的愛情焦慮，是主人公昏倒的直接原因。其次，但丁實際上只和貝雅特麗齊見過兩面，當然沒有與她私合，然而，肉體上的守節不能掩蓋精神上的出軌。梅列日科夫斯基認為：“保羅和弗蘭齊斯嘉的罪惡是肉體上的，而但丁的罪惡可能更大，是愛情精神上的。即使在理性上還沒有明白這一點，但在心靈上已經感覺到了?！盵8]因此，但丁潛意識里的罪責，是主人公昏倒的深層原因。最后，無論是保羅和弗蘭齊斯嘉，還是但丁與貝雅特麗齊，他們的愛情都是真摯的，即使行為不當、有違人倫，但罪不至死，是政治聯姻、經濟利益和世俗偏見摧毀了他們的愛情和生命。因此，但丁體悟到在毫無人性的社會環境中根本容不下真愛，這是主人公昏倒的根本原因。由此可見，一方面，主人公意識到不當的激情可以毀滅人；另一方面，也表現出他對那些被社會毀滅的無辜人們深切的同情。

2.3.2 對卓越者的贊賞

在地獄第六層，信仰伊壁鳩魯學說的吉伯林黨領袖與名將——法利那塔，不僅被教會判定為異端，而且曾率領吉伯林聯軍大敗貴爾弗軍，殺傷甚重，并在戰后放逐了貴爾弗黨徒。這些行為讓法利那塔和從政早期的但丁分屬兩個陣營。在地獄中，法利那塔在火棺材中仍然桀驁不馴，探出頭來傲慢地質問主人公。然而，主人公并不仇視法利那塔，他佩服法利那塔出眾的軍事才能、堅定的政治主張，尤其對他曾力排眾議、說服吉伯林黨徒放棄將佛羅倫薩夷為平地而贊賞有加。由此可見，主人公超越了教會教規和黨派成見，他評價人物的標準是依據個人能力和民族大義，所以，面對像法利那塔這樣的卓越罪魂，表現出由衷敬佩、贊嘆服膺。

對待罪魂上的雙重態度，成為主人公游歷地獄的常態，這不是說但丁對道德持雙重標準，對自己熟悉和喜愛的人就同情或贊賞，而是在人物身上提取善與惡的兩種傾向、成與敗的兩種啟示、得與失的兩種經驗，為鑄就新人奠定堅實的基礎。事實上，在《地獄篇》中，主人公離開法利那塔、保羅和弗蘭齊斯嘉時，他們仍在火棺材或颶風中受懲罰，這就說明，但丁沒有因為他們身上的正面品質而忽視其內心的人格缺陷。

2.4 地獄罪魂第四圖：沉溺暴力的罪魂

地獄第七層對犯暴力罪的人進行懲罰，分為三環：第一環里是屠殺者的罪魂，他們在生前傷害他人，這些罪魂被判浸在血河弗列格通中，包括著名的亞歷山大大帝、匈人王阿提拉、伊庇魯斯王皮魯士等；第二環里是自殺者的罪魂，他們臨終時傷害自己，這些罪魂和枝干枯槁的樹木融為一體，無法行動又容易折斷；第三環里是瀆神、違背自然規律和放高利貸者的罪魂，他們死前褻瀆上帝、犯有雞奸罪和以高利貸盤剝他人，這些罪魂被判一絲不掛地在沙地上遭受火雨的折磨。第三環中一個罪魂主動拉住主人公寒暄，主人公認出他是勃魯內托·拉蒂尼，于是，奇特的一幕出現了，主人公、維吉爾和勃魯內托相伴而行，活人、理性的化身和罪魂相互交談，主人公對勃魯內托全然沒有辱沒輕慢的意思，反而恭敬謙謹。少年但丁曾被父親作為振興家族的希望而被重點培養，但他成績平平，后來師從學者勃魯內托·拉蒂尼，被其淵博的知識所感染，尤其在修辭學方面大受裨益?？梢哉f，但丁包括《神曲》在內的眾多作品，不能不說都受教于勃魯內托，而勃魯內托耗費畢生心血著就的百科全書《寶庫》也一直是但丁增長學識的“寶庫”。然而，勃魯內托情迷英俊少年，而據說少年時代的但丁偏偏面如天使，《地獄篇》中主人公游歷地獄時遇見勃魯內托就不能是一次巧合。但是，與其捕風捉影地推測勃魯內托與但丁的關系，不如關注這個罪魂對主人公的關愛。在火雨中，勃魯內托伴隨主人公前行，親切地稱他為自己的“兒子”，并叮囑他在黨派斗爭中要堅守正義，不要與投機政客同流合污，還在分別時將《寶庫》送給主人公。勃魯內托已經因雞奸罪被打入第七獄第三環，赤條條地受到火雨懲罰，卻還帶著自己的著作，可見他對此視若珍寶。由此可見，勃魯內托視主人公如若己出，忍受火雨也要送他一程，擔憂他在黨派爭斗中迷失本性，最終獻出寶物作為信物，鞭策和鼓舞主人公。這些線索說明，在第七獄第三環，勃魯內托也是主人公的向導(短暫相隨)、恩師(贈送絕學)、父親(稱其兒子)，他有資格和維吉爾一起都成為理性的化身，并可以作為新人成長的指引者。從這個角度看，勃魯內托是對法利那塔、保羅和弗蘭齊斯嘉形象的升華，理性能成就卓越，也能控制激情。但是，勃魯內托的現狀也向主人公昭示，在卓越和激情之上的理性也必須與道德、倫常和信仰相結合，否則仍逃不脫毀滅和懲罰。這樣的例子在作品中不斷出現，比如囚禁在地獄第九層第二環的烏格利諾伯爵亦屬此類。

2.5 地獄罪魂第五圖：受到永恒懲罰的欺詐者

第八層地獄懲罰犯有對非信任者進行欺詐的罪魂，第九層地獄懲罰犯有對信任者進行欺詐的罪魂。前者分十囊，后者有四環。但丁又細化了各囊各環的罪名，帝王將相、市井無賴，有罪必懲、概莫能外，表現出詩人對人性惡的痛恨和懲治罪人的決心。但最有震懾力的是但丁在地獄中對教會最高首腦教宗的懲罰。當行進到懲罰買賣圣職者的第八囊第三環時，主人公看到已故教宗尼古拉三世被倒栽蔥地插在地上，身體直立地緩慢下沉。地下的石隙地縫中囚禁著其他罪魂，不斷向更深的地心下沉，因此，尼古拉三世的罪魂早晚有一天也會隨之沉入地心，再無升起之時。此時，這個罪魂聽到主人公說話的聲音，誤以為是自己的繼任者卜尼法斯八世和克力門五世到來，就透露說這兩人也將被插入他騰出的空位，并相繼沉入地下。但丁寫作《神曲·地獄篇》的準確時間沒有定論，但他把作品中的文本時間設置在1300年，按此推論，尼古拉三世已死多時，而卜尼法斯八世和克力門五世尚在人間。也就是說，但丁不僅在作品中詛咒已故教宗，而且給未死的教宗預留空位，體現出他對教宗的深惡痛絕。

歷史上，尼古拉三世、卜尼法斯八世和克力門五世，不僅利用教宗權勢售賣圣職，貪污受賄，重用親族、結黨營私，而且插手世俗事務，干涉他國內政，挑動各方勢力爭斗不休，他們坐享漁翁之利，進而建立神權統治，撈取更大的政治經濟利益。尤其是克力門五世，擅自將教廷從羅馬城遷往法國阿維尼翁，導致教廷受到法王控制長達70年。此外，他還阻止但丁心中的開明君主亨利七世加冕，導致其無法名正言順地完成意大利的統一。中世紀末期的歐洲，并沒有因為資本主義經濟的發展而終止割據，反而是分裂加劇，戰亂頻仍。正是教宗的陰謀策動和野蠻干涉，不僅讓意大利因分裂喪失了進一步發展的契機，而且造成持續的社會動蕩，消耗了改革進取的銳氣?？梢哉f，教宗及其直接控制的羅馬教廷，是意大利發展繁榮的阻礙力量。

3個教宗與《神曲·總序》中的3頭惡獸相呼應，是人性惡的最高顯現。對教宗的懲罰，是但丁要求消滅罪行、洗滌教會主張的藝術表達，因而成為《神曲》思想批判性的巔峰。教宗所受懲罰與地獄最底層三大叛徒——布魯圖、卡修斯和猶大相比有過之無不及。原因如下：其一，布魯圖和卡修斯背叛并殺害的是凱撒，而凱撒是異教的首腦，相比之下，3個教宗干涉基督教世界內部事務，也就是各個信奉基督教的王國或共和國的內政，并陰謀篡奪王位，挑唆爭端，威脅、迫害、囚禁和殺害基督教徒?；浇坛Ｒ哉y自居，指斥異教為野蠻人的信仰，而作為基督教首領的教宗明里暗地的行為竟然和被斥責的異教分子一樣，甚至無所不用其極，更加有恃無恐，這不能不說暴露出教宗和教會組織的虛偽無恥。其二，眾所周知，猶大為30塊銀幣出賣了耶穌，但他后來尚能將銀幣丟還給祭司，并因羞愧自縊身亡。而教宗出賣圣職、欺世盜名，卻恬不知恥，茍活人間，喪失了最后一絲做人的尊嚴，其人品連猶大都不如。其三，在但丁眼里，此時的教宗已經完全背離了基督教引導世人得救這一最根本的理念，作為上帝在人間最高代言人，教宗利欲熏心，背信棄義，喪失人性，罪不可赦，他們的罪行動搖了基督教的根基，讓教會宣揚的基督教使命意識、犧牲精神和博愛情懷成為謊言。因此，教宗的背叛是最嚴重的背教行為，如何懲罰都不為過。根據一報還一報的地獄懲罰原則，教宗生前手伸得太長，不惜一切擴張勢力，欲望恣意橫流，那么在地獄第八層第三囊，他們就被壓縮進地下狹小的縫隙，受到石棱土塊的擠壓，永遠蜷縮，沉入地下。教宗遭受的懲罰一方面顯現了但丁對人性惡探索的深度，揭露了當時社會腐朽的程度，另一方面也為新人的成長明確了最不能觸碰的禁忌。

3 新人在地獄中的成長極限

主人公在地獄中通過看、聽、聞、想，認識罪惡本質，反思自身罪責，尋找救贖之路。從《地獄篇》中透露的信息來看，主人公必須充滿摯愛、才能卓越、知識淵博，不能犯九層地獄囊括的罪行，尤其是不能背叛基督教。只有這樣，他才邁出了成為新人的第一步。然而，只是這樣還不能完成新人的塑型，主人公作為未來的新人，他在地獄獲得的成長是有局限的。具體說來原因有三：

第一，地獄的機制原則是簡單粗暴的。地獄的層級劃分簡單直白，其立論依據是亞里士多德在其倫理學中將罪行分為無節制、暴力罪和欺詐三大類，是否合理有待商榷；地獄中的一報還一報原則，既有猶太教因果報應的影子，也有羅馬帝國以惡制惡的影響，罪魂生前的罪行直接轉化為死后的刑罰。對罪魂的懲罰是正當和必要的，只有這樣才能懲惡揚善，震懾惡行，抵制人性惡的發作。但懲罰不是最根本和最有效的，宗教的終極目標是導人向善，助人解脫，宣揚和解與博愛，回歸到上帝的懷抱，感受到神的至愛并摯愛神，以獲得精神的新生。這才是最終的解救方法。耶穌曾告訴信徒，自己不是來拯救義人的，而是來拯救罪人的。因此，簡單粗暴的地獄機制與原則，只能讓主人公認識到罪行的可怕，不敢越雷池一步，卻無法向上帝的天國前進，殘酷的刑罰無法讓新人真誠向善。

第二，地獄的管理者是兇狠陰險的。地獄中的管理者都屬于惡性人物類型，分為三個級別：(1)最高級別是作為魔王的盧奇菲羅，即撒旦。(2)中等級別是各層地獄的總負責者，即各個鬼王。如第一層的冥河擺渡者卡??；第二層的米諾斯，負責用尾巴纏繞罪魂，根據他們的罪惡程度給予相應的纏繞圈數，判定其被打入地獄的層數；第三層的三頭犬刻爾勃路斯，不僅管理本層的罪魂，還參與對他們的懲罰——撕咬罪魂身體；第四層的普魯托；第五層的弗列居阿斯、狄斯門的復仇三女神；第七層的米諾陶諾斯、半人馬奇隆、獅身蝠翅蝎尾怪獸格呂翁；第八層的鬼卒頭領馬拉科達、巨人井中的巨人寧錄等。這些鬼王負責管理地獄的某一層或某一區域，職權雖遠不如魔王盧奇菲羅，但也是相應地界的總負責者。(3)最低級別是魔兵鬼卒。比如駐守狄斯城門的數千魔鬼、人首鳥身女妖哈爾皮、上千名半人馬、馬拉科達手下的鬼卒等，他們協助鬼王管理本區域罪魂，也參與侮辱和折磨罪魂。應該說，除了魔王盧奇菲羅，地獄管理者幾乎都帶有古希臘文化血統，經過了但丁的加工改造，成為跨文化的新形態。地獄的管理者們，是一報還一報原則的執行者，也是以惡制惡觀念的人格化，更是完完全全的惡的化身。因此，地獄管理者對待罪魂和任何被造物的兇狠陰險就是一種必然。這就使理性不可避免地與管理者發生沖突。地獄管理者對主人公極具威脅性，幸好維吉爾保護主人公依次闖關，不斷呵斥鬼王對主人公的侵凌，讓主人公避開危險，接序前行。但是，維吉爾也不是每次都能成功，作為理性的化身，他對狄斯城門的守衛就無可奈何，致使主人公被拒之門外，差點中斷了地獄游歷，只有天使降臨，輕點城門，頓時群鬼退避，無有敢阻攔者。此外，維吉爾也被馬拉科達手下的低級鬼卒欺騙，走錯了方向。這意味著，理性能認識世界，但不能完全抵御邪惡，人性的惡可以被分析形成概念，卻無法從根本上祛除，只有代表上帝的天使，也就是至愛的化身才能毫不費力地掃蕩群鬼。這一情節暗示，人文主義的理性觀念本身就有善惡相雜的傾向，運用不當，不僅可能敗于群鬼，甚至可能為虎作倀、沆瀣一氣。因此，主人公若想成長為新人，不能完全依靠理性之光的引導。

第三，地獄的環境是險惡復雜的。地獄里包含絕嶺峭壁、懸崖深淵、河流沼澤、沙漠戈壁、枯木樹林，天氣也是災難性的颶風、火雨或極寒，光線陰晦不明，氣氛壓抑沉重，氣味惡臭連連，到處是刑罰帶來的慘絕人寰的景象?？梢哉f，地獄的環境險惡復雜，是文學想象中的極限環境，只能作為懲惡之地，卻不能成為修善之所。因此，主人公在踏上成長為新人的道路后，盡管因為自己是活人，沒有受到地獄環境的直接摧殘，但他也只能將地獄作為認識自身罪責的開始，絕無停留在此的打算和意愿。

4 結論

綜上所述，《地獄篇》作為《神曲》的基礎，為主人公以理性認識自身的罪惡打開了一扇大門。地獄罪魂使他意識到理性在抵御人性惡時的重要，也使他警醒于偽善自私、兇狠殘暴對人性善的摧毀。由此，主人公獲得了“新生”。與遠古神話中“肉體重生”不同，主人公是在理性和信仰層面的新生，因此，游歷地獄是他成為新人的第一步。但是，主人公并沒有完全成長為新人。一方面，理性在地獄并非戰無不勝、無往不利，而是不斷暴露出它對抗人性惡的不足；另一方面，差遣和救援理性的力量一再顯示其偉大之處，并推動主人公完成地獄之旅，進而開始煉獄之行。這力量就是上帝的至愛，它完全在邪惡之外，是人的終極救贖道路，《神曲》中的新人成長必將從認識罪惡、遵守戒條走向四樞德、三超德，從理性走向至愛，從地獄走向天堂，從而實現理性和信仰的統一，最終完成但丁為社會塑造新的創造者的遠大理想。這樣的新人才能拯救受到外敵侵辱、四分五裂的意大利。時至今日，但丁的事業仍有現實意義：“許多初次閱讀但丁的人都會感到，詩人正越過許多世紀直接對他們講話，他真實地描繪了人性本質的正面與負面，重新定義了人生的目標，提供了幫助他們在真實世界里進行選擇的洞察力?！盵9]而在作品中，新人離開地獄進一步提升他的洞察力，則是《煉獄篇》中的故事了。