《熱譯師傳》與西藏后弘初期社會研究

內容【摘要】：熱譯師是藏族歷史佛教后弘時非常有名的高僧大德，他曾多次赴印度及尼泊爾取經，歸來藏地后他的足跡遍布衛藏的很多地方，進行大力弘法。本文通過他的傳記中的具體事例分析為主再結合歷史文獻資料，進一步了解十一世紀藏族社會和人民生活的現狀。

【關鍵詞】：熱譯師 ?后弘期 社會現狀

“熱譯師”，全名熱羅多吉扎，是藏傳佛教偉大的佛學家、高僧和大成就者。其生于藏歷第一饒迥前的火龍年（公歷1016）的農歷十二月十日，今日喀則薩迦縣境內，前后兩次赴印度四次云游尼泊爾，拜高僧名師學法，翻譯了不少密宗經典，對密法修持尤其是大威德系列密法引進藏地的首傳宗師。大師取經回到藏地后沒有固定停留在一個地方傳法，而是奔波于前藏和后藏的很多地方，進行傳道授業、行善布施，享年一百八十二歲 。大師活動的范圍廣，生活的時間跨度長，又算當時社會的上層人士，經歷了很多事。況且，一是本傳記成書時間離大師本人生活年代很近 。二、本書第一章開頭贊頌詞的結尾處作者特別強調“虛構夸張捕風捉影事，智者正人君子所鄙視。今將所見所聞親歷事，據實寫成普聞天鼓聲?！?，全書的結尾處作者再次強調：“根據熱曲熱恩師的口述，沒有摻進任何主觀臆造，由熱氏家族中僧人熱·益西森格撰寫而成”。三、本傳記中雖然敘述了很多超出常人認知、匪夷所思的斗法場面，似神話傳說或玄幻小說，但本書顯然不是此類讀物。本書作為傳記類題材的文章，兼弟子記敘師傅的生平傳記，雖然不排除夸大和潤色、感情傾向等因素，但處處透露著很多歷史事實。所以結合歷史文獻資料可以進一步了解和考證，11世紀到12世紀的藏族社會的真實面貌。

一、 本傳記中敘述很多匪夷所思的斗法場面，斗法激烈到不死不休程度。下面就用表格列出本書中記載的部分跟熱譯師斗法人物和斗法結局。

跟熱譯師斗法的人 斗法結果

昆釋迦洛追 本人斗法失敗身亡。其弟子全部改投熱譯師門下。P49-50

浪勒·香曲多吉 殺死很多熱譯師的學生，熱譯師本人也差點身死，后熱譯師找回失去的面子，再次去尼泊爾求法。熱譯師求法回來，再次斗法，后失敗身死。P80-81

賽頓索南奧塞爾 失敗身亡，其弟子全都皈依熱譯師門下。P94-95

桂苦巴來仔 一命嗚呼，其門下大部分弟子皈依熱譯師，一部分逃散。 P143-144

瑪爾巴大師 的大兒子達瑪多德 熱譯師一方一徒弟身亡。隨后熱譯師詛咒殺了達瑪多德 ?P174-176

仙岱吐（苯教咒師） 斃命 ?P181

森科爾譯師 斗法失敗身亡 P186

毛蘭扎 給熱譯師下毒，后斗法失敗身亡。P209

齋喜熱拉麻、松巴旺次、

姜吾扎巴香曲 第一次斗法失敗后不甘心，再次進行斗法，后齋喜熱瘋了、松巴暴斃、姜吾患了麻風病。P210-213

大格西覺度增 被熱譯師施法殺死。P217-218

年譯師 本人因詛咒失利身亡。其部分弟子不服氣逃走，大部分弟子皈依熱譯師。P227-228

一種新事物、新思想的出現時，必定會受到僵化、頑固的舊勢力的極力反對和排斥。這幾乎成了人類歷史發展的普遍規律。佛教最初傳入藏地時，也脫離不了這種被舊勢力反對和排斥的命運。自從第三十三代藏王松贊干布時期佛教首次從印度傳入藏地以來，之后到吐蕃王朝滅亡的漫長歲月里，佛苯之爭從未間斷，隨著時間的前進，佛教勢力慢慢強大起來了。土生土長的苯教生存空間越來越來小，最后只能在藏地的邊緣地區茍延殘喘。已經失去了作為佛教的對手資格。公元841年末代贊普朗達瑪被拉隆華爾道射殺，吐蕃王朝分崩離析。藏族歷史進入了近四百年的無政府的混亂狀態。 ? 在這種亂世中宗教成為人民依靠的對象，對宗教人士得到了極高的榮耀和地位。所以當時很多人不辭辛勞到印度和尼泊爾等佛教盛行的地方學習求經，很多新的佛法傳入藏地。但是同時也有魚目混珠、投機取巧、以假亂真的情況不少。所以那些同吐蕃王朝時期傳下來佛法的繼承者們，以正統自居，一刀切的竭力反對新引進的佛法，稱外門邪法。所以這個時期新舊佛法之間展開了激烈的斗爭。熱譯師是這種新舊教法斗爭中的代表人物，通過熱譯師傳記我們能更加具體直觀的了解這種斗爭的慘烈局面。

二、 熱譯師每到一個地方，首先是平息該地方的矛盾糾紛，安定社會，再對當地群眾進行傳法。然后供養的物資用來救死扶傷、施舍乞丐、修繕寺廟、修路、修橋、訂立野生動物保護制度等饒益眾生的事業。下表是傳記中的一部分大師活動過地方和具體活動內容。

熱譯師活動的地方 活動內容

聶南木納吾且和聶南木熱巴 傳法、治病、求雨、釋放囚犯、訂立魚類和野生動物保護制度，安置漁民和獵人。調解地方糾紛。P48

定日地區 傳法、給獵人和漁民受終生不殺生戒，供養財物用于齋僧、修寺、建塔、給無家可歸人建立公房和施舍基金。P51

孜布日 傳法、受不殺生戒、供養財物用于當地慈善事業、贖囚犯、調解平息了部落間的仇殺糾紛。P53

仲巴地區 傳法、供養寺僧、濟貧、解決部落糾紛。P54

霍爾地區 傳法、戒殺、修繕寺廟、救苦濟貧、保護草原森林、野生動物、調解部落和地方糾紛。P99

曲隊地區 用發放錢財物資的說服的辦法消除了部落之間的仇殺糾紛。P108

上、下德而部、香芒、加保 傳法灌頂、調解糾紛、贖罪釋放囚犯、修繕寺廟。P151

永達地區 調解永達之爭。P251

通過上圖我們知道，大師宏法的旅途中除了傳法勸人向善外，始終伴隨著調解部落仇殺糾紛、救贖囚犯等行為。連藏族歷史上非常著名、意義非凡的桑耶寺也魯梅和巴熱部落的內戰中燒毀，是熱譯師出資重建的。通過這些具體實例我們知道當時社會混亂無序的狀態。小到村與村，大到部落與部落間常年累月進行相互吞并之戰，沒有一個統一政府，人民大眾缺少一個安定的生活環境，生活在水深火熱中，很多群眾只能以背井離鄉，乞討為生。

最后，熱譯師的傳記就是藏族十一世紀乃至整個分裂時期的藏族社會面貌的一面鏡子，里面涉及很多地方、名人、寺院、戰爭、譯經等方面事，值得我們進一步研究和挖掘的重要歷史文獻。

【參考文獻】：

【1】卡爾梅·桑旦堅參選集 ?德康·索朗曲杰 英譯藏 ? ?中國藏學出版社 ? ?2010年11月

【2】宗喀巴文集（13） ? 青海民族出版社 ? ?2012年3月

注釋：

1.《熱譯師傳威德之光》 藏漢對照本 熱·益西森格 著 ?多識仁波切 譯 ?四川民族出版社 2013年12月

2.本傳記言大師享年一百八十多高齡，馬年去世（1195年、筆者注）但另有說法是享年一百零五歲。

3.由熱譯師的小兒子熱曲熱口述，熱曲熱的兒子熱·益西森格筆錄成書。

4.瑪爾巴大師，瑪爾巴（1012-1097），本名卻吉羅追，是藏傳佛教噶舉派的創始人，藏傳佛教史上著名的譯經大師。是赫赫有名的大成就者米拉熱巴大師的師傅。

5.《藏史綱要》 土登彭措 民族出版社 ?2006年9月

基金項目：本項目得到西南民族大學研究生創新型科研項目資助 項目編號：CX2019SP03

作者簡介：才讓扎西 （1990-），男，藏族，甘肅甘南，在讀研究生，西南民族大學，語言文學方向