臨汾堯廟景區旅游標識物建構路徑探究

李穎利

摘要：針對臨汾堯廟景區旅游吸引力不足的現狀，該文以詠堯古典詩歌為例提出了從旅游者和旅游開發者兩個層面進行旅游標識物建構的路徑，首先從旅游者層面而言，應緊密結合當下旅游多元化時代的特點，憑借現代實踐工具，有效地將旅游者對堯文化旅游符號的生產持續下去;其次對旅游開發者而言應系統挖掘和梳理帝堯經典標志符號，鼓勵開展與堯廟景區相關的文化創作，為旅游者創造多樣化的堯文化符號實踐機會。

關鍵詞：堯廟景區;旅游標識物;詠堯詩歌;符號

中圖分類號：F59 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1672-7517（2019）04-0374-02

2019年2月1日，山西省文旅廳與山西大學聯合成立的山西省旅游大數據聯合實驗室（該大數據聯合實驗室，通過采集市場數據、旅游企業調查、游客抽樣調查等方式，對文化旅游市場進行了持續的數據檢測）發布了2018年山西省旅游大數據，并且對2019年春節假日旅游市場進行了預測，該實驗室根據攜程門票預訂數據，預測2019年春節期間山西最受歡迎的10大景區分別為：五臺山、平遙古城、云岡石窟、喬家大院、王家大院、恒山、壺口瀑布、晉祠博物館、懸空寺和皇城相府等傳統品牌景區。預測數據中臨汾堯廟景區未能闖入游客的視野，這一預測數據在一定層面上表明堯廟景區的吸引力不足，而事實上臨汾的堯文化非常厚重，我們可以說堯文化不僅屬于臨汾，還屬于山西，更屬于每一位炎黃子孫，是華夏民族共通、共享的根祖文化。本文擬從堯文化中擷取“詠堯古典詩歌”這一文化精粹，從旅游標識物建構的層面來探討提升堯廟景區吸引力的路徑，從而加深堯文化在景區浸潤程度。

1 旅游標識物建構理論闡述

前面我們提到堯廟景區未能在山西省旅游大數據聯合實驗室發布的關于預測2019年春節游客最受歡迎的10大景區榜上有名，筆者認為這在一定程度上表明：堯廟景區對游客的吸引力不足。社會學家麥肯耐爾認為：“旅游吸引物值得去看，往往不是因為景觀或景物本身，而是因為關于這一景觀或景物的信息（符號意義）讓人們覺得值得一看?！盵1]舉一個非常經典的例子——月球巖石，倘若從表面來看，實在很難看出它與其他石頭之間的差別，但是“這塊石頭來自月球”這樣一個重要的訊息，使之成為獨特的景觀。

我們可以這樣認為：“旅游吸引物之所以能夠吸引人，不是因為人們見到它之后才被吸引，而是在沒有見到它之前就對其產生了渴望?？梢?，旅游吸引物的吸引力，不能僅僅從其客觀屬性來判定，而必須同時從其符號屬性來分析，”[1]“旅游吸引物的標識物往往是拉動旅游者前去旅行的重要動力。從這個意義上說，旅游吸引物的符號化過程就顯得非常重要?！盵1]廟景區作為旅游吸引物，其客觀屬性我們無法更多地進行人為干預，而其符號屬性是社會建構的產物和結果。

旅游吸引物符號建構可以通過如下兩個層面來進行嘗試：“一方面，旅游者通過消費和體驗代表著某種神圣價值與理想的旅游客體，獲得了非凡的體驗，并表達對符號化的社會價值的認同。另一方面，旅游產品開發者/生產者完成的，它將社會/文化世界的意義價值轉移到旅游吸引物，并賦予其某種消費價值和符號價值?！盵1]

2 針對堯廟景區，從兩個層面闡述旅游標識物建構路徑

2.1 旅游者對堯廟景區旅游標識物建構實踐

旅游者在沒有進入景區之前，會通過諸多路徑如：書籍、網絡、報紙、雜志、海報等不同媒介，對旅游目的地形成一定的符號想象和符號記憶。對于這些符號記憶，旅游者并非處于完全被動地接受，相反對于這些符號記憶旅游者呈現出一個不斷深化和再創造的動態演進過程。本文嘗試按照時間先后順序，以古代文人創作的詠堯古典詩歌為例，嘗試梳理與堯廟景區相關符號標志的發展過程。

2.1.1 與堯廟景區相關經典符號生產實踐——以古代文人創作詠堯古典詩歌為例

2.1.1.1 上古時期——對堯的另類贊譽

最早的吟詠帝堯功德的是被清人沈德潛收入《古詩源》的《擊壤歌》和《康衢謠》?！稉羧栏琛方柚栏钢?，對帝堯卓越的治世之功進行了另辟蹊徑的贊譽，貌似否定堯德，實則強化了對堯治世的肯定。另與《擊壤歌》并稱的《康衢謠》則直接贊譽帝堯治世之德，“不識不知，順帝之則”意味民眾只要順應帝堯的規則，就可以過上幸福無憂的日子。這是詠堯詩歌中對堯最早的贊頌，一個賢明帝君的雛形映入入眼簾。

2.1.1.2 魏晉至唐時期——熱情熾熱的贊頌

魏晉時期，文人對于帝堯的符號建構依然功不可沒，如：曹植在其《帝堯贊》中云“火德統位，父則高辛?？似焦补?，萬國同塵。調適陰陽，其惠如春?！贝肆鋽⑹隽说蹐蛟谖唤y領各邦國，平息共工之亂，統一中國，制定歷法，調適陰陽，逐一列舉了帝堯的功績，使之前一個較為抽象的賢明帝君形象變得較為具體，較為清晰。

唐高祖李淵襲封唐公，稱帝建國以唐為國號，駕崩以后謚號還冠以“神堯”二字，唐太宗李世民曾駐軍堯陵，親自在堯陵祭祀帝堯，到高宗李治，在晉州臨汾縣城南大規模地重修堯廟，同時修葺堯陵，唐帝世代恪守祭堯之事。唐杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗淳?！睂Φ蹐蛑问罆r代充滿的了追憶，如果遇上天災大旱，就更希望如帝堯時代衣食無憂：“何當一雨蘇我苗，為君擊壤歌帝堯?！保ㄌ啤R己《雜曲歌辭·苦熱行》）

2.1.1.3 有宋一朝——贊頌聚焦于帝堯之德

宋參知政事范仲淹有詩云：“千古如天日，巍巍與善功，禹終平洚水，舜亦致熏風。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉人不知此，簫鼓謝豐年?！辈粌H贊頌了帝堯可與天地同在，與日月齊暉的治世之功，更非常集中的表明帝堯之所以令人稱頌至今，是因為帝堯具有閃爍著自由民主之光的“禪讓”之德。宋代孫景文《堯廟》“帝廟乘山勢，巍巍古柏中。治雖為日遠，仁尚與天同?！奔匈濏灥蹐蛞匀蕫壑卫硖煜?，劉克莊《堯廟》一詩云：“帝與天同大，天存帝亦存。桑麻通絕徼，簫鼓出深村。水至孤亭合，山居列岫尊。尚馀土階意，樵牧踐籬藩?！闭J為帝堯雖已逝去，但帝堯德行與天地并存，時至今日“尚馀土階意，樵牧踐籬藩”集中寫出了帝堯被贊頌的第三大德，即克勤克儉，憂思深遠，這樣的優良傳統，已經深深地根植于晉民的心中。

2.1.1.4 明清以來——依托堯廟建筑，追憶帝堯之聲不絕于耳

元朝忽必烈非常重視祀堯，昭令大規模地重建平陽之堯廟，竣工之后，忽必烈御賜宮殿門額，昭賜堯宮為“光宅之宮”，堯殿曰“文思之殿”，宮門曰“賓穆之門”。元代翰林直學士王磐詩云：“高辛登天帝摯痛，爰有真人起參墟。黃收純衣握帝符，馬如白練彤云車，……千秋萬代仰范模，皎如日月照天衢……胡漢南北聲教俱，矧茲汾河其故郡，邦人夸耀榮鄉間，遺廟世守無代無……歲時香火喧笙竽，神兮歸來駐鑾輿……?！痹娭兄该鞯蹐蚱鹩趨⑿?，參為晉星，認為堯為平陽人，且建都于汾河之旁的平陽，遺廟世代相守。

明代擴建堯廟為三圣廟，祀堯舜禹，明代天文學家、臨汾縣令邢云路做《題光天閣》一詩，光天閣位于堯廟廣運殿前，“光天”包蘊著對帝堯的贊頌之情，意味帝堯之德可以光天下之明，正如《史記·五帝本紀》云：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！盵2]

清朝多次修葺堯廟，康熙皇帝曾駐蹕平陽，撥款重修三圣廟，新建萬壽行宮，詔諭天下舉行祭堯大典，在名士張秀的《堯祠陪祭》一詩中，可見祭祀之隆重?？咨腥巍吨]堯廟》、徐澤《謁堯廟》、洪世佺《堯廟》等詩歌，不斷地借助堯廟這樣一個獨特的景物，通過各種抒情的方式來表達對帝堯的追憶及對堯德的贊頌。

2.1.2 梳理與堯廟景區相關經典符號生產實踐的現代價值

通過上述文字，可以看出與堯廟相關的旅游標志物，隨著年代的更迭，古代文人對帝堯的認知及帝堯之德的感悟不盡相同，從最初的另類贊譽到魏晉時期的熾熱贊頌，以至宋一代集中于贊頌帝堯某一德行，至明清時期借助堯廟建筑，追憶帝堯之德，實現了一個動態演進的過程，古代文人借助詩歌這樣一種形式，緊密結合自身體驗，不斷進行有益地符號生產，使我們對帝堯這樣一個形象由最初的抽象、模糊逐漸發展為具體、清晰甚至閃耀著“仁愛”“民主”“節儉”等諸多“仁君”光芒，令人感到可親、可敬、可贊。

古代文人依托筆、墨、紙、硯等實踐工具，運用詩歌這樣一種形式進行有益地符號生產，作為身處多元化旅游時代的我們，該如何緊密結合實際有效地將這樣一種符號動態演進的過程持續下去，進行更加有意義的堯文化符號生產，這無疑是擺在我們面前一個非常有實踐價值的問題。

我們認為：“旅游者符號實踐不是以經濟訴求為主要目的，而是更多地為了提升旅游體驗質量，創造難忘的旅游經歷?！盵3]隨著多元化旅游時代的到來，個性化旅游者對于旅游符號生產具備更強的能力，可以依托的手段更為先進，例如：數字化攝影技術、更為便捷的文字編輯技術、不同呈現方式的繪畫手段、獨具特色的表演道具等等，創造出極富個性的視覺符號。不僅如此，旅游者還創造出旅游紀念品等實物標志，借助表演道具進行符號表演，更有趣地是旅游者可以輕松地借助互聯網將自己的符號創作上傳，引發更多關注。

2.2 旅游開發企業對堯廟景區旅游標識物建構路徑實踐

2.2.1 堯廟景區開發者應深入挖掘與梳理帝堯經典標志符號

對于帝堯標志符號的挖掘，筆者專注于詠堯古典詩歌。事實上關于帝堯的經典標志符號還可從其他經典作品中進行深度挖掘，如：《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》、《竹書紀年》、《左傳》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《國語》、《莊子·秋水》、《韓非子·難勢》等著作，隨著多元旅游時代的到來，旅游者符號實踐的愿望與能力不斷增強，堯廟景區開發者對景區經典標志符號所進行得有效挖掘與整理，勢必會為旅游者的符號消費、生產和表演提供豐富的內容，令游客產生全新的視覺、聽覺體驗，讓游客流連忘返，從而提高堯廟景區的知名度與美譽度。

2.2.2 鼓勵開展與堯廟景區相關的文化創作

由于歷代文人源源不斷地文化創作，使得人們對于帝堯的認知多元，鮮活，富有朝氣，因此，堯廟景區在旅游業快速發展之日，始終擁有自己非常獨特的地位，因為這里供奉著全世界炎黃子孫共同的始祖——帝堯?；诖?，堯廟景區應積極建立相應的獎勵機制，吸引更多的有識之士，繼續進行更為廣泛地文化創作，努力提升堯廟景區文化內涵，促進景區不斷向縱深發展。

2.2.3 為旅游者創造多樣化的堯文化符號實踐機會

隨著多元化旅游時代的到來，“景區+演藝”的發展模式，在一定程度上滿足了旅游者符號消費的文化訴求。如：臨汾市小梅花劇團創排演出的大型音樂舞蹈史劇《堯頌》，以傳統蒲劇為載體，通過極具代表性的八個故事情節：鑿井惠民、龍盤出世、洞房花燭、觀象授時、康衢擊壤、協和萬邦、歷山訪賢、禪讓天下，展示帝堯卓越的治世才能和極具仁愛光輝的高大形象，同時全劇輔之以交響樂、歌舞、朗誦等多種藝術形式，是一部氣勢恢宏、內涵深厚的藝術精品。

然而，較之單純地表演符號給旅游者觀看，景區更應在如何更好地促進旅游者自身的符號消費、生產和表演上下一番苦功夫，為旅游者創造全新的符號實踐機會，使得旅游者時刻都能夠有機會和條件開展高水平，高真實性的符號實踐。麥卡奈爾指出：“萬事萬物都有可能變成旅游景點，只消有人花點心思說服別人這玩意兒挺重要，或值得一瞧?！盵4]于帝堯距離游客時間上非常久遠，但是通過古往今來一系列詠堯古典詩歌，形成一個較為完備的帝堯旅游符號，以研學團隊而言，可以在對古典詩歌吟詠、感悟的基礎之上，由詩入畫，請游客拿起手中的筆墨，展開充分地想象，將自己所認知、所感悟到的帝堯形象用圖畫的形式展現出來。

另外，游客想從旅游和假期中得到的東西，剛好跟日常生活顛倒。如：在大城市堅實水泥建筑里呆久的人，迫切想沖破令人窒息的緊張、快速的工作壓力，來到田間地頭，暢快地呼吸一口帶著泥土芳香的田野的空氣;而一輩子在田間辛勞耕作的人，更希望能夠感受一天愜意舒適的“帝王生活”。來到帝堯景區，為何不給游客提供一個扮演“帝堯”的機會，使之獲得獨特的旅游體驗。

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【通聯編輯：朱寶貴】