泛川派華陽顧氏古琴藝術的傳承

陳雨嫣

（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）

一、華陽顧氏古琴概述

泛川派作為中國古琴九大流派之一，其歷史最早可追溯至清代末年，在這個時期，多個地區的琴人匯聚到成都琴壇，形成了“百花齊放”的繁榮景象。四川地區古琴藝術的源流，最早可以追溯到神話故事的伏羲斫琴。1956查阜西先生第一次提出了“泛川派”這一稱謂，在后來很長的一段時間內，這一稱謂一直被學界所沿用。因“泛”字有普遍的、廣泛的含義，故該派即是指在原蜀（川）派的基礎上，隨著自身與外界的交流、融匯，取其長，棄其短，而形成的流派。屬于泛川派的顧氏一脈由顧玉成所創，至今已有百年歷史，五代之后在當下仍興盛不衰。在興盛之初這種古琴演奏形式就極為受人推崇，之后顧氏在古琴教育方向做出杰出的貢獻，尤其注重該藝術的傳承和發展。其族內將古琴藝術發展精湛后，其逐漸成為我國重要的古琴流派之一。此時開設了“南薰琴社”，將古琴教育工作放在了十分重要的位置，打破了傳統古琴流派閉塞、藝不外傳的守舊思想。在琴社開設期間，學員甚多，在長沙當地刮起了學習古琴之風，從而進一步的促進了該流古琴藝術的流傳和發展。之后泛川流派的學員又在此地開設了多個琴社，廣納學員，由此來進一步的加強顧氏古琴的發展。

二、顧氏古琴的傳承

顧氏古琴的第一代傳人是清道光年間的顧玉成，稱“百瓶老人”，師從道士張孔山，追隨其學習古琴技藝多年，顧玉成在此期間寫了《百瓶齋琴譜》，這是泛川派的第一本古琴譜，這是其對于古琴發展重要的理論貢獻。顧玉成古琴技藝精湛，最為著名的是琴曲《流水》。

其第二代傳人為顧玉成之子，其中以顧雋及其弟顧葷承為主要的代表人物，顧雋自幼隨父親學習古琴技法，由于天生聰穎，對泛川派古琴演奏技法有著較好的領悟，其主要的貢獻在于在顧玉成編創琴譜時，二人對其父的工作起了一定的輔助和幫襯作用。

第三代傳人為著名的古琴演奏家顧梅羹，是顧玉成之孫，其父為顧玉成次子。由于出生在古琴世家，其自幼便受到家中的濃厚古琴藝術熏陶，從而古琴產生濃厚的興趣，12歲時同家人學習古琴，并展現出了優秀的天賦。顧梅羹在1959年時，被聘為沈陽音樂學院教授，從事古琴教學及研究工作，對古琴藝術的發展做出了重要貢獻，尤其是關于古琴古譜的工作，他刻苦鉆研多種古琴傳統的文獻并進行收錄和整理，最后編寫了《琴學備要》一書。

顧氏古琴的第四代傳人是顧梅羹之子顧澤長，他是我國古琴教育家，從事古琴教育工作多年，他將顧氏貢獻古琴藝術進一步的向世人所傳播和推廣，他主要的貢獻除了教育之外，還有將傳統古琴古譜從古譜到現代記譜的打譜工作，對我國古代遺留下來的諸多傳統古琴古譜進行研究和整理，并將這些內容進行考古性質的挖掘，使世人可以再次聽見諸多我國經典的古琴傳世之作。

顧氏古琴流傳至今已經是第五代了，當下的傳人是顧永祥，自幼學習古琴，后考入沈陽音樂學院，并留任沈陽音樂學院民樂專業，從事古琴的教育及研究工作，并任遼寧省非遺古琴藝術的傳承人，承擔著顧氏古琴藝術的教育和傳承。

三、華陽顧氏古琴的藝術貢獻

顧氏古琴對我國古琴藝術的發展做出杰出貢獻，首先是其在教育方向對其做出的貢獻，從顧氏古琴的第一代傳人開始，顧氏便對教育工作尤為重視，并在此時開設琴社，以此在進行古琴藝術的教育工作。其次是古琴理論的研究，留有古琴譜《百瓶齋琴譜》共二十四操，收錄了二十四首著名的古琴曲，部分樂曲附有唱詞及演奏方式，有助于這些經典琴曲的流傳和演奏。該琴譜最早是張孔山張氏古琴的傳本，經由顧氏幾代人的整理流傳至今，雖最早顧玉成的古琴版本并沒有得以保存，但是之后顧梅羹對早期的古琴譜進行校對和整理，形成了流傳至今的琴譜，可以說是古琴發展歷程中非常重要的文獻資料。在理論貢獻上，除了琴譜之外，顧氏第三代傳人顧梅羹將畢生對古琴藝術的理解，演奏方式，情感理解均寫入了其理論著述《琴學備考》之中，該作品接近30萬字，完善了古琴藝術在理論方面的空缺，進一步的促進了古琴藝術的發展，是難得的一本系統研究和探索古琴藝術的著作。

四、結語

總的來說泛川派顧氏古琴是我國古琴諸流派中重要的分流，傳承至今已有五代，通過本文對其藝術傳承的敘述，可以了解到顧氏古琴的總體情況、流派傳承以及藝術貢獻等多方面內容。通過對其研究可以了解到，顧氏古琴在我國古琴教育行業影響深遠，并留有諸多文獻譜集，從長遠角度來看，這些理論資料均可以輔助顧氏古琴的傳承和發展，由此可見，顧氏古琴可以朝著一個更好更長遠的方向發展。從古琴流派的發展來看，顧氏古琴是川派古琴中重要并發展突出的一支，其有著獨特的演奏技法及藝術風格，對于古琴藝術整體的發展起著促進作用。作為非遺的傳承人，顧氏的傳承者肩負著保護我國優秀的非物質文化遺產的工作，但如何在保護的同時對其進行繼承式的發展，并使古琴藝術可以得到進一步的發展，也是當下顧氏古琴以及所有專業的古琴演奏者、傳承者需要共同思考的問題，這也是古琴藝術發展的關鍵。