淺析國產仙俠劇中的“金手指”形象

張弛 丁雨婷

摘要：從2003年的《仙劍奇俠傳》，到2017年的《三生三世十里桃花》《楚喬傳》，2018年的《香蜜》《扶搖》，2019年的《陳情令》《宸汐緣》，再到2020年的《三生三世枕上書》《琉璃》等?？v觀近十年的國產仙俠劇，不難發現除了“IP改編”、“高流量”這些標簽之外，仙俠劇還有一個十分值得重視的形象標簽——“金手指”。這一形象標簽得以建構，有其獨特的符號學意義，也得益于互聯網社會的獨特語境，并且在不同發展階段中“金手指”也有著不同的功能意義，從社會化角度看也有其規訓意義，從現實和理想兩個維度看這一形象也有雙面性。

關鍵詞：仙俠??；“金手指”；社會語境；規訓

“金手指”，作為一個網絡名詞，被廣泛引用，在不同的領域內有不同的含義，從符號學角度來理解，“索緒爾認為符號由兩種元素構成：能指和所指，能指是聲音—形象，所指是概念?！薄敖鹗种浮睆恼Z言學角度理解，能指就是指金色的手指，所指是最初是指一種電腦硬件，像“內存條上與內存插槽之間、顯卡與顯卡插槽等所有的信號都是通過“金手指”進行傳送的”。后被各個領域借用衍生出一種神話意義：具有“點石成金”“輔助”的能力，如游戲“金手指”，“是指一款游戲修改器，可以更改游戲數據、破解游戲、改變游戲速度”。在網絡小說中“金手指”的運用也是十分普遍的現象，眾所周知，仙俠劇大多是網文或游戲IP的改編，劇中的自然也少不了“金手指”的運用，在仙俠劇中“金手指”多指：推動劇情發展的關鍵人或物，也是帶領主角成長蛻變的關鍵人或物。

一、變與不變：“金手指”形象的符號功能

“任何藝術作品都是其特定時代的產兒?！薄敖鹗种浮笔蔷W絡時代的特定產物，誕生于網絡文學中，但金手指這一形式在傳統的文學作品中也可以找到一些影子，只是在互聯網時代的網絡文學中運用較多，被功能化了。

功能論認為任何事物存在都有其功能，“哈佛大學社會學家塔爾科特·帕森斯，將社會看作是一個由各個部門相互聯結而形成的巨大網絡，每個部門都參與協助并維持整個體系的工作?！痹趶墓δ芊治龅囊暯莵砜聪蓚b劇，仙俠劇是一個整體，“金手指”形象就是仙俠劇中的部分之一，從整體和部分中透視“金手指”形象功能的變與不變。

從歷時角度來看“金手指”形象功能的“變”可發現它在不同時期的不同功能，這主要是得益于社會語境的不同。依據改編來源來劃分，仙俠劇的發展共經歷三個階段，傳統萌芽期、現代發展期、后現代繁榮期。萌芽期：2005年以前，2005年以前并未有仙俠劇這一概念，可以將這一時期視為仙俠劇的“前世”，這一時期的仙俠劇多為小說、神話改編，如1990年《蜀山奇俠之紫青雙劍》、2002年《新蜀山劍俠》等；現代發展期則是2005年——2014年，這段時期的仙俠劇多為游戲或者網文改編，代表作品有2005-2009年的《仙劍》系列，2012年《軒轅劍之天之痕》，2014年《古劍奇譚》等；15年至今為繁榮期，仙俠劇以網文改編為主，《花千骨》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等。不管是最初的《仙劍奇俠傳》，還是現今的《香蜜沉沉燼如霜》，劇中都少不了“金手指”這一形象的存在，結合社會語境看不同時期的“金手指”形象也有著不同的功能，接下來將從作為人的“金手指”形象切入看其功能特性。

首先，在萌芽期，也就是改革開放的初期，剛剛從巨大的歷史變遷中走過來的人們非常崇拜英雄主義，于是仙俠劇中作為人的“金手指”則多是一種高大全的“解救者”形象，在劇中不是隱居世外的高人，就是有威望且武功高強的長者，在主人公有危難時及時出場解救，其作為“解救者”的功能突出，例如《蜀山奇俠之紫青雙劍》中紫瓊的師父妙一真人就是這一形象，在紫瓊有危險時就及時趕到解救她。其次，在發展期，我國改革開放進入完善社會主義市場經濟體制的新時期，互幫互助共同建設社會主義的精神滲透各個領域，這一時期作為人的“金手指”形象，相對萌芽期的“金手指”形象來說，去除了高大全的神化色彩，更加接地氣，更多是作為“幫助者”的形象出現，幫助功能突出。例如《仙劍奇俠傳》中的酒仙，一壺酒一把劍衣衫襤褸走天下，在李逍遙被追殺之時教他武功，幫助他度過危機，在李逍遙的成長之路上是一個不可或缺的幫助者。最后，繁榮期，我國進入改革開放的關鍵時期，提倡全面發展?！敖鹗种浮毙蜗蟛辉谧鳛閱为毜娜宋镄蜗蠖嬖?，而是而是附在劇中男主人或女主人公身上的特性，多以“伴隨者”的形象出現，伴隨主人公成長的功能突出，金手指的形象也更全面，不再是片面的完成解救或者幫助的任務就消失。例如《花千骨》中白子畫即是男主又是幫助花千骨成長的“金手指”，和花千骨年齡相仿，二人亦師亦友，一起經歷種種磨難，一同匡扶人間正義。由此我們可以看出，從解救者到幫助者再到共同進退的“伴隨者”，“金手指”在不同社會語境下有著不同的功能，同時從社會語境中看仙俠劇中“金手指”的形象也是對社會現實的一種投射。

萬變之中總有一些不變的共性，這些共性便組成了一種類型化的功能建構模式。一是，由弗洛伊德關于心理功能的結構性架設可知：“本我構成內心的欲望，自我形成個體與環境之間關系的功能，超我形成心靈的道德戒律與理想期望?！痹谙蓚b劇中作為“人”而存在的“金手指”，不管是幫助者、解救者還是伴隨者，“金手指”則是一種“超我”的代言人，是主人公理想模樣的投射，不僅武功高強，而且還是善良的使者；從性別來看，“金手指”形象多以男性形象為主，無論是《仙劍》中的酒仙，還是《古劍奇譚》中紫胤真人，都是男性。二是，作為一種物而存在的“金手指”形象，在萌芽期和發展期較多，多為具有殺傷力的兵器，以劍為主，象征著權力，《蜀山奇俠之紫青雙劍》紫瓊的紫郢劍，《仙劍》中李逍遙的七星劍，《古劍奇譚》中百里屠蘇的焚寂劍等等，劍即是他們的象征也是幫助他們一路過關斬將的戰友。三是，作為一種能力存在的“金手指”，多為一種武功或者法力，例如《花千骨》中花千骨在長留派習得的一身武功，《香蜜沉沉燼如霜》中錦覓不斷修煉提升的靈力，這些都是作為一種能力存在幫助人物的“金手指”。由這些共性我們可以看出，超我的理想也好、權力的武器也好、能力的象征也好，都是其功能的體現，形象中所蘊含的這些功能被觀眾所接受或認可，編劇和導演就會不斷運用其功能，“最初被用來救急的‘金手指逐漸具備實質性功能”，使得仙俠劇中的“金手指”形象也逐漸走向一種“類型化”模式，類型化有利有弊，我們應該看到其弊端將其解決，也應該看到“金手指”形象在變化中創新，將其合理運用。

二、抵抗、崇拜與認同：“金手指”形象的規訓

“戲劇的創作必須包含和滿足戲劇沖突，戲劇沖突則是戲劇之魂?！睕_突是一種敘事手段，不只是戲劇，所有的劇中“沖突”都是文本敘事不可或缺的元素?！敖鹗种浮焙椭魅斯g也是存在著沖突，不是所有的主人公都會對“金手指”形象第一時間產生認同，主人公會經歷一個從抵抗到崇拜與認同，最后被其規訓的社會化過程。

首先，人的價值之一在于抵抗性，在社會化的初期，我們對“他者”身份的認同會有一種抵抗或者懷疑意識，仙俠劇主人公的性格中就自帶一種抵抗意識，這種抵抗有兩種，一種是對未知的抵抗，仙俠劇的主人公一開始都是平凡且不完美的小人物，對于未知的事物或超出自己能力范圍的事物會產生一種抵抗心理。在仙俠劇中“金手指”的形象作為人出現時，多為隱世的長者居多，主人公對其身份是未知的，未知便會產生抵抗，例如《仙劍1》中的劍仙，李逍遙最初偶遇蜀山酒劍仙時對其醉醉醺醺的大叔形象并不認同，對其身份的未知使李逍遙對其有抵抗心理，后來經過一番打斗李逍遙見證了劍仙的實力后才轉變態度讓其傳授御劍術等法術。另一種是對惡的抵抗，抵抗惡勢力、抵抗不平等、抵抗命運等，這種抵抗意識在其內心埋下一顆渴望變強的欲望種子，當“金手指”出現時，這種欲望便被一步步釋放出來，讓其變的足夠強大去抵抗惡、抵抗不平等。前一種抵抗會漸漸轉化為崇拜，后一種抵抗則成為認同“金手指”的因素之一。

其次，身份認同中還有一種崇拜意識，自古以來就有的一種意識，“古代社會中，人們崇拜神靈，崇拜圣賢，再到近代，人們開始崇拜生產型英雄，隨著現代大眾文化的興盛開始崇拜偶像?！惫糯鷮ι耢`的崇拜會轉換成對具像化實體的崇拜，也就是對物崇拜，例如對圖騰崇拜、對石像崇拜等等?，F在是對人的崇拜，粉絲對偶像的崇拜、學生對老師的崇拜等等。在仙俠劇中主人公也對“金手指”有著一種崇拜意識。從對物的崇拜看，在仙俠劇中“金手指”被物化為一種武器，獲得這種武器就等于獲得力量，獲得權力，對權力的渴望從古至今都存在著，仙俠劇中的主人公在潛意識中也有一種對權力。對人的崇拜看，一方面，“金手指”作為一種超我的被神話的符號，主人公會對其產生崇拜心理；另一方面，仙俠劇中的主人公都會經歷一個從無到有的成長和蛻變過程，也就是從平凡的小人物成長為擁有絕世武功或的大俠，“金手指”形象的存在就是輔助主人公的成長和蛻變，替代父母的存在，主人公將對父母的崇拜轉移到“金手指”身上。

最后，從社會化角度看，“人的成長就是不斷社會化的過程，社會化過程中有傳統、內在和他人三種導向”仙俠劇的主人公的成長就是一個社會化的過程，“金手指”充當一種社會化的導向，主人公會從“金手指”身上吸收各種信息，從而建立起對自我身份的認同。這種建立在“金手指”導向為基礎的身份認同，其實就是一種被“金手指”“規訓”，也是被社會所“規訓”的體現。從劇作外部看，有兩種認同，一是觀眾對“金手指”的認同，分為顯性期待和隱性期待，顯性期待來自網文和小說，網文和小說的原IP中就有“金手指”形象原型存在，觀眾對“金手指”的顯性期待大多是要符合原IP形象的塑造；隱性期待則來自觀眾內心的獵奇心理，觀眾期待不變中又有變化，產生新奇的體驗。二是導演、編劇對“金手指”的認同看，“金手指”就是一則救命藥丸，在現實中看似無法實現和變得合理的劇情，在仙俠劇中導演和編劇運用““金手指””，將““金手指””賦予特殊意義，使得劇情進展順利。編劇和導演對“金手指”的認同，也正是其被“金手指”規訓，被類型化的模式所規訓的體現。由此可知當下仙俠劇中“金手指”形象泛濫，有其崇拜被“金手指”所規訓，異化為“金手指”的奴隸原因。

三、現實與理想：“金手指”形象的建構

“金手指”這一形象在仙俠劇中得以建構有其現實和理想兩個層面的社會意義，可分別從外部和內部兩個視角去理解。從外部看，一方面，“金手指”形象得以建構的現實意義有兩個。一是，客觀層面的現實意義，網文中“金手指”的形象得以建構的客觀現實是：“金手指”其實是作者的一種“作弊”行為，“早期‘金手指多出現在情節簡單、受眾年齡偏低的 ‘小白文中——開了個好頭卻寫不下去，又舍不得放棄時，就以‘金手指作弊來彌補構思缺陷，解決依常理難以自圓其說的矛盾?！币簿褪钦f“金手指”形象客觀層面的現實意義是：一種作弊手法。二是，符號層面的現實意義，仙俠劇中的“金手指”大都被編劇或導演建構成一種“高大全”或者“真善美”的符號形象，受眾收看電視劇后腦海中，不會將其視作作者“投機取巧”的作弊手法，而是認為金手指主人公“開掛人生”的合理存在，其符號層面的現實意義是：遮蔽事物本質，建立“神話”的形象。

另一方面，理想層面的社會意義，主要體現在金手指的“神話”形象和觀眾心中的烏托邦理想相互吻合，觀眾從“金手指”身上獲得情感安慰。觀眾之所以能對“金手指”形象進行接受，其實來自于內心理想烏托邦的投射，因為每個貧窮的人的內心中都有一個一夜暴富的夢想，每個學渣都在某個瞬間幻想自己變成學霸，我們都曾渴望自己在迷茫之時遇到“金手指”的指引，當主人公遇到金手指時，我們的代入感會讓我們從主人公那得到“金手指”的情感安慰。

從仙俠劇內部看“金手指”形象的建構，也存在現實與理想的差距，現實是“金手指”對于主人公來說永遠是可實現可得到的現實，而對于劇中的其他人物來說，則更多是一種遙不可及的理想，其實這也從另一個層面反映了一種社會現實，特殊性不等同與普遍性，腳踏實地才能收獲屬于自己的春天。

當下提及仙俠劇時，我們的腦中浮現的便是泛濫成災、制作不精良等負面印象，提起“金手指”會聯想到作弊的創作手法，而不是看成幫助作者完善作品的助攻器。我們無法預測未來仙俠劇會走向何方，金手指是否還存在，但在當下，我們需要辯證的看待它，將其看作一個可研究的文本對象，靈活的運用它。同時，創作者們也需回歸文學，從文學中去吸收養分讓“金手指”的形象蘊含更多文學內涵，不單單是將其當作一種寫作工具，因為“電視劇創作的藝術品質和藝術魅力永遠需要文學之光的央照?！?/p>

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