淺析布洛赫的宗教思想

摘要：布洛赫作為西方馬克思主義重要思想家之一，由于其思想內涵大量的宗教因素和彌賽亞主義而不被所謂“正統馬克思主義”學者認可，布洛赫的的哲學思想以“希望”為核心，通過對宗教思想的獨到解讀為社會發展描繪一條清晰的發展通道，他從宗教思想中抽取出“實踐”的思想內涵，以“具體的烏托邦”為馬克思主義做概念定義，力圖使馬克思主義充滿想象力與生命力，對于信仰“神”的概念做抽象化界定，指出宗教思想中蘊含的與馬克思主義相一致的革命因素。新時代充分研析布洛赫的宗教思想，對于解決文化、文明沖突具有重要的指導作用。

關鍵詞：布洛赫；宗教；馬克思主義

一、馬克思主義與宗教

布洛赫作為一名堅定的馬克思主義者，其對宗教進行有力的批判是肯定的，但是布洛赫對宗教的批判是基于一定方法論原則下取其精華、去其糟粕式的批判，同樣可以看做是一種對于宗教思想的揚棄發展。在對《圣經》進行研究解讀的過程中，布洛赫以偵探式的啟蒙深度和異端宗教的深度，特別是從啟蒙精神和真正嚴肅鄭重的無神論視角來研究。布洛赫在堅持和主張馬克思主義基本原則的基礎上，提出對待《圣經》不應持刻板印象來解讀《圣經》的文本，以免機械僵化、貼標簽式地理解《圣經》。布洛赫對于《圣經》的解讀旨在抽象出《圣經》文本中所蘊含的“無神論”元素。許多宗教學家基于自身利益和社會規則的考慮，對于《圣經》的解讀往往帶有強烈的主觀印象，對于許多模糊敏感的爭議問題往往避而不談，與此相對應，布洛赫對于《圣經》的文本解讀則是直奔主題，明確點明《圣經》中所蘊含的“無神論”思想。

布洛赫的宗教思想觀念與費爾巴哈關于宗教的自我異化思想有根本上的差異，同時也異于馬克思對于宗教是“人民的鴉片”的認識，費爾巴哈和馬克思在對待宗教問題時，都把宗教看做了阻礙社會發展進步的頑固勢力，而布洛赫則創新性地認為宗教有益于社會發展，具有明顯的促進性因素，并認為宗教思想中蘊含著深層次性的“革命意識”。在布洛赫看來，宗教神學的思想與無神論并非是非此即彼、不能相融的，布洛赫認為所謂的無神論應是與傳統意義上的反宗教不相一致的。布洛赫認為宗教的思想內核圍繞權力、金錢的定位問題來展開，布洛赫認為宗教信仰不是對于虛無縹緲“神”的完全、盲目、無差別的信奉，而是應當努力促成個人與“神”的靈魂交流，宗教的信仰也不應簡單地表現為在教堂中的禮拜禱告，而應上升為對于神性的探求。

《圣經》的文本經歷了從舊約到新約的變遷，但毫無疑問的是，無論新約還是舊約都不免淪為了統治階層用來通知市民階層思想意識的文字工具，傳教士和主教以說教的形式對其他基層進行意識形態的灌輸，最終演變成為我們現在所看到的。但是《圣經》中所隱含的“革命意識”思想應當得到努力的發掘，因為這些兼具啟迪與變革的思想無論經歷怎樣的時代變遷和文字表述的更改，始終保有其內在的精華。

布洛赫認為要推動馬克思主義進一步的發展，就不可避免的要從宗教思想、基督教思想中去吸收其蘊含的革命要義，《圣經》的文本中同樣展現出了市民階層以及大量下層人民的苦難生活狀況，這是社會歷史發展中的重要組成部分。因此，在對資本主義剝削和嚴重壓迫的批判過程中，馬克思主義可以從宗教思想中汲取一個重要的策略思想即：團結一切可以團結的力量，并結成最為廣泛的統一戰線，集集體之力與教會等世俗權力代表作最為堅決的斗爭。

二、馬克思主義與烏托邦

烏托邦最初指代“美好的地方”，更偏向于一種理想型社會形勢，最早由柏拉圖提出，托馬斯莫爾在其《烏托邦》一書中也進行了細致的描述，哲學界對于“烏托邦”的概念多少都帶有些批判的成分，像如在恩格斯的《社會主義從空想到科學的發展》中，恩格斯將“烏托邦”與“科學社會主義”做了明確的界定劃分，指出其是空想社會主義形態下的思想意識，但是恩格斯同樣沒有徹底否定空想社會的烏托邦精神，而是創造性地把它視為了科學社會主義得以產生和發展的前提和思想理論來源。雖然在早期的哲學思想體系中就已經認識到私有制的“罪惡性”，但是既沒有提出相應的社會改革方案，也沒有徹底的否定和廢除私有制并以此為基礎來建立新的社會。恩格斯對烏托邦的認識同樣存在片面性，主要體現在兩個層面，一方面是恩格斯簡單的把烏托邦的概念局限在空想社會主義思想家的意識層面，而不是把自托馬斯莫爾以來因社會矛盾而形成的對美好生活的向往和追求當做烏托邦精神的反映，僅僅把空想社會主義看做了一個固定不變的存在階段。第二方面是，恩格斯對于早期空想社會主義的認識是做的一個整體性、簡單性的歸納概述，對于烏托邦精神中表達的對美好生活的向往和追求表現得不那么在意，同時將社會主義全面地放置在“科學”的層面上去探討，而布洛赫的烏托邦精神則是與傳統的烏托邦精神表現出一定的差異性。

布洛赫將馬克思主義標定為“具體的烏托邦”，布洛赫明確指出馬克思主義是最符合當前社會發展的指導思想，因為在布洛赫看來，所謂的“具體的烏托邦”就是實踐性質的烏托邦，而實踐性則是馬克思主義的鮮明特征，馬克思主義在批判和重建的過程中不算塑造著整個社會環境。首先，堅持馬克思主義的指導，人類以及人類社會才能準確、客觀的發現社會矛盾并制定相應的改革方案，反對資本主義剝削和壓迫，進而消除階級矛盾，廢除私有制條件下的精致利己主義，布洛赫將馬克思主義的這一作用稱之為“寒流”。其次，馬克思主義指向的是人自由而全面發展的未來社會，更加強調人的主體性意識，主張激發人們的個人潛能，最終以達到自我實現、自我完善和自我發展，布洛赫則將馬克思主義的這一作用形象的稱之為“暖流”。

三、“元宗教”思想

16世紀，托馬斯閔采爾領導了德國的農民革命戰爭，第一次將宗教改革同社會革命結合在一起，通過武裝斗爭的革命形勢，沉重地打擊了當時的國家權力中心天主教會和根深蒂固的腐朽的封建制度。托馬斯閔采爾通過對基督教價值觀念和《圣經啟示錄》的獨特解讀，主張建立所謂“千年天國”來恢復基督教建立之初的要義，并強調廢除一切與基督教本質思想相違背的制度，意圖實現人的自由而全面的解放，被思想界稱為“解放神學”。自托馬斯閔采爾之后，解放神學的思想開始深入人心，許多地區借由這種思想開展多次宗教政治革命。在布洛赫所著《作為革命神學家的托馬斯·閔采爾》一文中，布洛赫則是將“解放神學”這一概念上升為“革命神學”，對于革命神學的解讀布洛赫有其獨到的特點，首先要明確的是布洛赫同馬克思、恩格斯一樣同樣排斥對于“造物主”的無限信仰。

布洛赫的宗教思想強調的是無神論，這里的無神論不是與宗教思想的徹底決裂，而是對于真正宗教理念的復歸，一方面，他吸收借鑒費爾巴哈、馬克思對于基督教思想的批判，鮮明點出基督教宗教思想的虛偽性、欺詐性；另一方面，深刻地揭露出基督教宗教思想所掩飾和曲解的事實真相，同時指出《圣經啟示錄》所要表達的本質思想內核應當是：反抗與造反的精神。對于《圣經》文本的解讀，將反抗、出走這一極具革命性質的概念性詞語進行了抽象，指出事實上，最原始的宗教是指導被壓迫被剝削的人民奮起反抗的革命運動，這也應證了布洛赫提到的反抗和叛逆的精神象征。在社會發展變革過程中，由于受到金錢權力的影響，基督教的宗教本意被曲解，而要實現基督教本真意識的復歸就必須進行徹底的變革，就必須以推翻金錢權力化身的天主教會的統治為手段，重新激發人們內心所蘊含的反抗與叛逆的精神。

“有希望的地方也有宗教，但是，有宗教的地方并非總是有希望”。作為馬克思主義的哲學家，布洛赫卻在宗教思想中發現了未來社會的發展希望?！澳睦镉邢Ｍ?，哪里就有宗教”，布洛赫的這一獨特論斷，精準地把握了宗教思想的核心內涵即：主體性的人可以通過宗教的形式來實現主體性的本真意愿。因此雖然布洛赫認為宗教信仰屬于迷信的范疇，但是他同樣指出了宗教思想中的有益成分，雖然人們可以拋棄宗教思想中對于“神”的概念的抽象，但是不能完全拋棄宗教而存在，因為只有深入認識和解讀基督教本真思想的基督徒才能把本真的宗教觀念帶回現實社會，同樣也只有我無神論者才能把基督教思想中對于未來社會的“希望”內核進行徹底的揭露。所以布洛赫大膽地提出了“只有一個無神論者才能成為一個好的基督徒，只有一個好的基督徒才能成為一個好的無神論者”。

四、理論價值與現實意義

布洛赫的哲學思想因為充斥著大量的宗教思想以及表現為明顯的彌賽亞主義，又其著作中文字表述過于晦澀難懂，在思想界往往被忽視，沒有得到足夠的重視，總結其原因是因為布洛赫的語言文字表述并不是走的一條傳統的理性主義道路，而是走的一條內在思維方式的道路。布洛赫的“希望哲學”給人們提供了一條通往未來世界的新路徑，在深陷困境時，激發人們積極迎接挑戰的意識，是給與人們希望的救贖性質的哲學思想。馬克思主義是不斷發展與時俱進的哲學體系，只有與不同的哲學思想和價值觀念相碰撞，結合時代實踐發展背景，才能有效擺脫發展困境。布洛赫在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實踐的觀點的同時，以全人類的自我解放和救贖為根本立足點，對馬克思主義進行了獨到的理論創新，尖銳的指明現存社會主義學說中存在的理論發展缺陷，同時為我們展現出其“希望哲學”所蘊含的獨特魅力，從而使我們更加堅定對于馬克思主義信仰。社會的發展和進步需要更多的主體性的人的參與，而布洛赫的哲學思想則為主體性人的塑造提供了發展途徑，從而構建一個可以相互交融的共同體模式，進而實現多元的文化發展與繁榮，布洛赫的哲學思想為人類社會描繪了美好的未來藍圖，充分激發人們對于美好社會生活追求的熱情，為實現人自由而全面的發展提供了強大的精神動力。

參考文獻：

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[3] 金壽鐵.“馬克思主義是具體的烏托邦”——論恩斯特·布洛赫的哲學命題“烏托邦”[J].社會科學，2015（03）.

作者簡介：徐圣權（1993—），男，山東煙臺人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。