乾隆《景毛小記》考略

仝建平

(山西師范大學 歷史學院，山西 臨汾 041004)

景毛村是今山西省西南部臨汾市襄汾縣所轄的一個行政村，同時也是景毛鄉政府所在地，位于襄汾縣中部。2013年，該村內部印刷出版了《景毛村志》，編撰先后歷時30年，內容詳盡，是山西省近年出版的質量較好的村志之一。該志附錄了一份《景毛小記》，系據存世抄本謄錄標點而成。經調查，稿本由當地關姓學者保存，基本完好，成于乾隆年間。此前山西史志界普遍認為現存較早的山西村志是五種民國鄉村志，即民國十五年《汾陽縣西陳家莊鄉土志》、民國三十年《靈石縣西河底村四字聯語志》、民國三十三年《洪洞縣蜀村志》、民國三十三年《陽城大寧鄉小志初稿》、民國三十四年《虞鄉縣第三區黃旗營治村志》。今本《景毛村志》披露出《景毛小記》存世，而此《景毛小記》為目前所知現存最早的山西省村志。

《景毛小記》，現為抄本，內容基本完好，字數約有3萬多。但今本《景毛村志》所錄《景毛小記》只有2萬字，遺漏了抄本《景毛小記》內容下冊最后之節烈、方技和藝文三部分以及善行類之“敦行錄”，不知何故。加之今本《景毛村志》所錄《景毛小記》也存在諸多錄文以及編排錯誤，因此利用時要優先使用《景毛小記》現存抄本。但由于抄本未曾公開，造成利用之不便。

本文以今本《景毛村志》所錄《景毛小記》為基礎，適當參照部分照片以補其闕誤。欲圖對《景毛小記》進行初步研究，探究其內容之珍貴史料價值，由此管窺清代中期晉南鄉村之生活面貌。

一、體例及內容編排

《景毛小記》(以下簡稱《小記》)內容分上下兩冊。依目錄所見，上冊內容分八欵、下冊分六欵，共計十四欵。欵即“款”，條目之意，同于“類”。上冊類目依次為山川(序山十條、序川六條)、水利(共十條)、村居(共十三條)、土產(共七條)、祠祀(共十三條)、里俗(共七條)、古跡(共三十條)、祥異(共二十二條)；下冊類目依次為紳士(元一、明三十九、本朝四十，士林錄三十四)、老人(明三、本朝八)、善行(元二、明十三、本朝二十七，敦行錄八)、節烈(烈女三；節婦：明四、本朝十六；閨房錄十九)、方技(明一、本朝六，異才錄二)、藝文。

據今本《景毛村志》所錄《小記》，其內容編排，上冊依次為山川類(序山十條、序川六條)、水利類(十條)、村居類(十二條)、土產類(十二條)、祠祀類(十三條)、里俗類(七條)、古跡類(三十條)、祥異類(二十二條)；下冊依次為紳士類(元一、明三十八、本朝三十七，士林錄二十九：生員八、國學生十七、雜職四)、老人類(明二、本朝七)、善行類(元二、明十三、本朝二十五)。此后，抄本《小記》尚有：敦行錄九人(注：此處第九人為后加)；節烈類(烈女：本朝三，節婦：明朝四、本朝十六，閨房錄十九)；方技類(明朝一、本朝六，異才錄二)；藝文類(文二十篇、詩五十二首)。

今本《景毛村志》所錄《小記》內容盡管有所缺失，但發現仍有部分缺失內容收錄于《景毛村志》中，如第十二章“文物古跡”第一節“靈源泉”所錄《靈源疏決記》、第七節“碑記”所收《創建浮惠行宮銘》《毛家巷改建楦門記》《重修玉帝廟序》《陀郎廟重建享殿序》《睦宗會序》《重修東岳廟序》《文昌閣序》《元帝廟左右二祠序》《重修華佗廟序》《城隍神社序》《村居起因》《滿水井記》[1]254-261等共十三篇文章均為抄本《小記》“藝文類”收錄?？梢娋帉憽毒懊逯尽窌r應該見過《小記》的藝文類內容，緣何未收入村志，尚不知曉。另外，目錄所標與內容之條目也有出入，如人物類數量。其中原因，或有后加，或為編寫《景毛村志》者編排失誤所致。

綜合目錄及內容之類目來看，上冊為山川、水利、村居、土產、祠祀、里俗、古跡、祥異，下冊為人物和藝文，性質屬于一部村志無疑。

二、書寫特點

(一)總序和類序兼具，述書寫用意

志首有總序，每類之首均有序?？傂蛟唬骸熬懊磺f，僻居太邑之東北隅，其地不過二千余畝。其家不過二十余牌，可謂小矣。然而隸太和之玉宇，亦足昭風化，未嘗不可記也。記之者，記其地，記其時，記其人，記其事而已。山水以滋物產，禮俗以別古今，而于祥異一例，足以徵氣運榮貴，以昭盛典才德，以著修能。而于藝文一例，想見真面目，區山水古今而別之。昧者可使之明，疑而爭者，庶幾其可安也。集人物才德之能而彰之，歿者可使之存，企而慕者庶幾其可鼓也。是記雖小，而勸戒寓焉，以成風化，以培風俗?？杀胤鞘⑹乐恍⊙a乎。余集是冊。謹將編錄緣由著于篇端，以作先聲云爾，謹序。時乾隆四十一年丙申冬月書于靈泉居之館舍。莊人王天祐榮之氏誌?！盵1]307

全志共分十四類，每類之首，均有序。如水利類序曰：“盡為溝洫，書言之矣。是莊雖小，亦備溝洫。人豈不知求利乎，但所求利者，或至貪利。貪利者，因而爭利，因爭利，則不順自然之利而反恐陷于不利，噫，此欲以利為利，而以利為害，何貴有此水利哉。利貴公而不可私，有此水利者，共謀順利可也。序水利類?！盵1]312

總序和類序位居志首及每類之首，敘述編寫用意，便于閱讀了解。

(二)記述兼有追溯

這在祠祀類和里俗類較為常見。祠祀類，如“觀音殿”之“菩薩”、“財神祠”之“財神”、“關帝殿”之“關帝”、“龍王神樓”之“龍王”、“老子祠”之“老子”、“玉皇廟”之“天皇大帝”、“元天圣母廟”之“元帝”(實為“玄帝”避諱)、“東岳廟”之“五岳”、“九江圣母廟”之“九江圣母”。如“龍王”曰：“按龍王之號起于宋，古者祀四瀆，以享諸侯之禮祀之。又有祀海神于晉地之說，又有祀兩師之說，以其利澤及人，故古人立祀典，然之謂之為龍也。自宋大觀中，贈以王號，而龍王之名始起，以水象龍，非一物，果如人形也。蓋水本陽，于陰中而成形，氧(疑為“陽”)升則為云，云結則為雨，凝聚于地，則為水，鐘于山川，則為泉，流而為江為河，一而為湖為海，皆此水也。肖像以祀乃釋教之余也?！盵1]323

里俗類之“節禮”之元旦節、正月望日、寒食節、端陽節、重陽節，均簡要講其來源始末。如“寒食節”曰：“春秋時介子推從晉文公從亡有功，隱于綿山，子推被焚而死，晉人哀之，于是日禁火，謂之寒食節。漢末橋元(實為“玄”字避諱)謂曹操能安生民，橋元死，操感其知己，于是日自為文祭于墓，于是有寒食祭之禮。鄉俗于寒食前一日為掃墓日，前二日為新墓日，皆于日未出時黎明赴墓祀奠，用紙為錢形燒化?！盵1]329-330

志書重在如實記述，詳今略古，也就是多記述當代?！缎∮洝愤@部分在記述時多用筆墨追溯神靈、節日來源始末，而該村所屬的太平縣歷代所修纂的《太平縣志》所記上述同類內容也未曾如此追溯。這種追溯便于閱讀使用，也有利于文化知識傳播普及。

(三)類目下有附傳

紳士類，分朝代列人物七十六人，隨后附錄“士林錄”，列生員、國學生、雜役三類二十九人；善行類附錄“敦行錄”九人；節烈類附錄“閨房錄”十九人；方技類附錄“異才錄”二人。均屬于附傳性質。

(四) 為在世人立傳

以往方志界一般認為，舊志(1949年之前編纂的方志)中不為活人立傳。但《小記》紳士類附錄“士林錄”之“生員”為作者王天祐立傳、“國學生”為參閱人王模立簡傳。節烈類附錄“閨房錄”十九人均是年輕守寡，《小志》編寫時尚守節在世。乾隆《太平縣志》成書于乾隆四十年(1775)，王天祐尚在世，在《人物志·文行》已收錄王天祐?？磥砬∧觊g編纂志書已出現為在世人立傳。這點也應引起方志研究者注意。

三、管窺清代中期晉南鄉村生活的珍貴史料

乾隆時期，景毛村隸屬于山西布政司平陽府太平縣，地處“縣北”，“景毛距縣二十六里”。這里是山西經濟文化較為發達、人口較為稠密的地區。作為現存少見的清代山西村志，《小記》內容豐富，可以作為管窺清代中期晉南村落面貌的一扇窗口，對于研究山西南部鄉村史具有較珍貴的史料價值。

(一) 民戶與村務

景毛村已有千年歷史，村名經歷了毛村、景毛里、景陳荀里、景毛村等稱謂，俗多稱毛村?！八卧獣r莊甚小，惟毛姓人眾，故以毛村名。其時附近諸村，聚而為里，今十甲辦事，謂之景毛里。明末役重，民漸流亡，甚至有一甲盡逃者。清初并里攢甲，與陳郭里、荀董里合為一里，謂之景陳荀里。順治十年，民苦寇，筑城，凡附近諸民，移置一處，統而名之曰景毛村?！盵1]317景毛之名，因毛姓聚居之毛村和村中有靈景泉而來。乾隆時，全村民戶共有十二姓(關姓、劉姓、李姓、高姓、賈姓、毛姓、吳姓、張姓、周姓、段姓、王姓、曹姓)，分二十三牌零二戶。其中“寄寓生理工作人共列三牌零二戶，為畸零牌”[1]316，此外尚有樂戶李姓二家不在上述統計數內。若按每牌十戶計算，全村應共有二百三十多戶?！缎∮洝分^三百多家，“所里居民約三百余家，遠者二十二三世，近者十三四世”[1]317?？側丝谏锨?，不是小村落。按《小記》成于乾隆四十一年(1776)，村民遠者二十三四世，往前推已到北宋時代，可知在《小記》成書時代，該村至少已有七八百年歷史，屬于一個晉南古村落，至今仍是不多見的有翔實歷史記載的古村落，或許可以作為解讀山西千年古村的活標本。

村舊無城，居民甚散。順治六年(1649)，“寇亂，逃亡甚眾”。順治十年癸巳(1653)間，“西坤等筑城。周圍共城三十六工，每工高、長各二十四干，周圍共八百六十四干，計地二里零四分。城占地，十二畝九分六厘”[1]314-315。明朝時，全村分為西院、南院、東院共三院，每院為首六人，分院辦事?？滴跏荒?1672)，古西院分為中院、西北院，古南院分為南院、西南院，共四院，每院四人，加上東院六人，總計二十二人，只負責辦敬神事。村舊有東、西、南三門，中院、西北院辦西門事；西南院、南院辦南門事；東院辦東門事?？滴跞?1693)開北門，分撥中院及東院、西北院城外有地之家，辦北門事；后因北門人家短少，逢冬月閉門不開，門夫仍然守夜。

村務，雇莊頭二人辦理，西北院、西南院、中院雇一人，東院、南院雇一人。鄉約也曾參與處理村務，后禁用縉紳，村務只委托莊頭二人。村中有大廟，內有鄉約所，“凡村中諸公務，鄉緒(疑為“約”)鳴鑼，聚眾商議，皆在此廟”[1]316。村務費用多是公攤。村中有社倉(義倉)，以備不時之需，原由公議推舉倉長負責，后因無人愿充倉長，改由五院為五股存谷存銀。

村中有互助組織，如睦宗會、關帝社。王姓曾建立睦宗會，“凡生一子者，出銀一錢；生一女者，出銀五分。以歲之祀祖先者，經其事，記名登簿，按名記銀，以二分算息。于每年正月初一交班，兩枝輪流，周而復始。一以考成丁之有自，一以使告老之無辭。行之數年，子母豐裕，取其羨余，享我祖先，燕我宗盟……可以為祠堂建儲之費，可以備婚器用之需。貧而賢者，歲可給燈油之資；老而鰥者，歲可周衣食之用”[2]。關姓組建關帝社。因祭祀神靈而組建的會、社尚有其他。還曾建有互助備荒設施，二甲、四甲均曾有豐贍庫。

(二)水利灌溉

景毛村地處汾河中游流域，但汾河水并不流經該村?！缎∮洝匪d水利類有十條，南澗、后澗、腦上汧、窠朵汧、北坡汧、劉家汧、寨子汧、靈源泉、天池、滿水井?？芍鍍绒r業用水多是使用溝峪水、泉水，尤其是夏秋季雨后的山水，自尉劈峪而來的南澗水和自豁都峪而來的后澗水?！按寰訊徏?，前后里許皆澗，后汧之水自西山豁都峪而來，前汧之水，自西山尉劈峪來，俱東流入汾。每逢雷鳴水發，居民障水以澆地，地頗肥美。前汧至終，地下涌泉，鑿而為池，澆地數百畝，惠及鄰村，為縣志八景之一。因名曰靈景泉。景毛之得名，意取諸此。旁澗之地，池水所不能灌者，鑿井以灌之。自有居民以來，即享此利久矣?！盵1]318如記“腦上汧”曰：“在村正西，引南大澗之水。上截澆官道以西地，下截過官道東分為二口，南為申村口，北為景毛口，入口至回回鼻，分北一渠，東流至三分口，又北分一渠，皆有申村、董村地。又東流北分一渠，灌虎口里諸地，南分一渠灌申村城門外諸地。東流二渠，皆名腦上汧，北汧為頭汧，澆村西北諸地，至村南歸于澗。南渠為四汧，澆村正西諸地，至西坡上南流，自深溝旁而下入南澗?！盵1]312彼時尚有明萬歷年間豎立的水利碑兩通，一在縣治儀門外，一在本村觀音廟內，可見應是水規。又，“靈源泉”記：“在村正南。碑載池地，東西長四十九干，東闊十三干，西澗十二干，出水口為古蓮花池，斜長二十八干，南北闊四干。池在本村地界，東流灌四村地，景毛四日，南高二日，北高四日，西郭三日。萬歷三十四年，西郭退水分，水流至北高南即伏，乾隆四十年六月，西山水發，古池為澗水塹墊，三村俱不能澆地矣，舊呼靈景泉誤?！盵1]313此泉古為蓮花池，有石碑記池地四至。光緒《太平縣志·輿地》記“靈景泉在縣東北二十五里景毛”，“靈源泉在縣東北三十五里陳郭村西南”[3]44。既然村名景毛之“景”源自“靈景泉”，縣志也記靈景泉在景毛村，而王天祐所謂村中“舊呼靈景泉誤”，應為靈源泉，不知是何依據？《太平縣志》載八景之一為“靈泉春色”，王天祐認為是指景毛村的靈景/源泉。

《小記》善行類記明代村人王巖“調正村西水利，碑刻傳后”，關時潤“調正水利有功”，賈大儒“為渠長，與鄰莊爭水利，訟百辱不屈，鄉人實利賴之”。因調正水利、爭水有功，被一百多年后王天祐撰村志收錄，足見水利對景毛村生存的重要性，因管水、治水、爭水作為突出者，在當時受村民推崇，身后仍有影響。村民以農業為主業，得灌溉之利，民風淳樸，安居樂業?！胺蛉饲榘灿谒暥?，田能足食，即無別圖，灌溉資勤，不暇他務，所以村僻，而民頗淳。爾來地狎人眾，或事商游，積余資者漸有奢侈風焉，然而艷尚服飾，鄉人猶爭鄙之，蓋古道之流傳，未盡替墜矣?！盵1]318

(三)祭祀與演戲

清代的山西南部，戲劇極為發達，祭祀與演戲緊密相連。如里俗類之“祭禮”載：

正月元旦節接神，黎明祀浮惠，初九日祀玉皇，十五日前后祀瘟神演戲，十九日祀香山，二十九日祀火星圣母演戲。

二月初二日祀土地，初三日祀文昌，十九日禮觀音，寒食節祀華佗演戲。

三月清明祀浮惠演戲，初三日祀元天上帝，二十日祀子孫圣母演戲，二十八日祀東岳。

四月立夏祀五谷神演戲，初八日祀關帝。

五月初五日祀浮惠，十三日祀關帝。

六月十三日祀華佗，二十四日祀關帝。

七月立秋日祀五谷神演戲，初十日祀九江圣母，十五日祀伯王神演戲。

八月十五夜祀月，是日華佗廟神首交班。

九月十三日祀關帝演戲。

十月初一日祀牛馬王演戲。

十二月二十三日夜祀灶，用飴糖面餅以祭。[1]331

另據《小記》之“祠祀類”記載，正月二十九日在火星圣母祠祀神演戲；三月二十日在子孫圣母殿舉祀演戲三日；四月立夏日、七月立秋日，在村中大廟敬瘟神演戲；四月初八，在關帝殿，合莊演戲祀神，后來九月十三關姓演戲獨祀；七月十五日在伯皇殿舉祀演戲三日；十月初一在牛王殿舉祀演戲三日。又，浮惠圣母行宮，“南截建茶房，上加戲房與戲臺相連”；浮惠廟，“演戲四日”；“(乾隆)四十一年，合莊神頭現年公議，陀郎、浮惠二廟，同演戲六天，浮惠廟按水地九十一畝，每畝出銀八分，(此處疑有脫漏)出銀七兩二錢八分，下剩合莊按糧分攤。神頭辦臺子旗傘，見年請鑼鼓、戲飯攤入村中，上下二廟地畝香資，俱入公用”[1]328-329。此外，里俗類之“喪禮”載：“五七之期，為女者請僧超度，或葬時用僧要戲，皆是舊弊。惟首七祭奠，止散樂數人，禁絕演戲，此變最佳?！盵1]331

另古跡類之“社稷壇”載：“在村西北玉皇廟后。舊時里人立社，春秋二社日祭，命樂舞于社。明末時，戲興而舞廢，祀神于廟，改為立夏秋日祭，社祀遂廢。今故址猶存?！盵1]335說明當地到明末時，社祀使用樂舞改為廟祀使用戲曲，演戲成為流行時尚。費用多是按地攤派。

上述《小記》所載演戲時間、場地、祀神，以及戲房、戲臺、戲飯、戲價，均是關于祭祀演戲的鮮活資料。一年中景毛村中有如此頻繁的祭祀演戲活動，足見戲劇在村民精神生活中的廣泛而深入，人、神和戲三者之間連鎖互動，可謂人養戲、戲娛神、神佑人。

(四)喪葬風俗

當地存在死者停尸數年、數十年不葬的習俗。如里俗類之“喪禮”載：“鄉俗重風水，往往艱于難尋佳墓，輒甘停喪，甚至喪積數世，有數十年不葬者矣，人因于俗，竟不知改，是可嘆也?！盵1]335這種現象在當地不屬罕見，尚有其他民間文獻佐證。

金元墓葬有無棺而葬。如古跡類之“北古塚”載：“在村西北，塚多磚砌，葬無棺槨，尸在坑上，席衾為睡，一開塚口，觸風皆化?；蛟疲航鹪獣r葬法如此，盡皆荒坡之地也?！盵1]335這種葬俗在當代晉西南地區考古發現的金元墓葬中屢見不鮮。

(五)災害

《小記》之祥異類載有地震、虎患、旱災等災害?！暗卮笳稹陛d：“康熙三十四年四月初六之夕，有聲自西北來，如風吼狀，頃之，房舍如鋪地，人有壓傷者，數月不止?！盵1]337此為康熙三十四年(1695)平陽府地震史料?！盎悺陛d：“康熙四十八(年)寒食上墳，虎忽至莊西北崖下，蹲踞窯中。關云章陡見，驚異不敢急走，而虎亦不動。因傳聞村人聚眾觀看，毛姓有名可周者，擊之以石，虎出而撲之，傷其一臂，人眾喊救，虎遂東行，死于陳郭村中。今本村名其地曰‘虎口里’，名其窯曰‘老虎窯’?！盵1]337這也反映出彼時南部呂梁山生態尚好，有老虎出沒?！昂禐摹陛d：“康熙六十年，麥禾俱無。斗米價銀一兩，村民有粥換妻子者，邑侯張公在本村廟中散糧救民?！盵1]337

(六)載錄碑文及口碑資料

《小記》藝文類所錄村中碑文諸多，查《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》[4]云，這些碑刻大多不存，因而對傳承景毛村歷史文化來說彌足珍貴，也可以增補《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》之“亡佚”碑刻。另如祠祀類錄清代修土地廟碑文，曰：“古者土地之祀，天子祭地于北郊，看顧諸侯下及閭里，皆祭于社。厥后，社祭廢，而變為土地祠。奉神者，視為幽冥中一方鄉保之義，尊神也，而反卑之，此釋教之誕妄也，余甚憤焉。莊有是也，由來遠矣。歲久頹圯，過者皆憫之。莊人修理，功起于去歲二月后，麥熟而告竣。余曰是后民，惟神有靈，惟人有功，功不可泯，神不可誣。余彰功德，而因正祀神之名號，是亦一快事也。是為序?！盵1]325-326

古跡類錄“古地窖”曰：“舊村無城，苦兵禍，多穿窖以避之，其窖多透井，今廢棄不用。然時時有塌陷者，人即從而填之?！敝迕裨瓰楸鼙溚诰虻亟?，后修城而地窖廢。鄉人關廉清口述親身經歷，王天祐錄為“游地窖記”，文曰：“關姓有諱穎發者，其院內西房北間地下一窖，一日已刻啟開，人爭看之，其族人關國泰、關順發、關廉清等人，放梯而下，梯約九尺，下盡一梯，有階一層，又下如此。三梯始至底。國泰等各帶火具秉燭而行，其窖寬窄不等，每逢闊處，留土階一條使人坐也。既而深入，行玩多時，陡聞頭上車聲如雷狀，似車觸石而過也?；蚵勣A碌聲，心疑為近井，然究未之遇也。其塌陷處瓦礫堆塞，傍行可過，而人不知懼，蓋明知其深厚，萬不能傷人也。未幾燭已灼完，究莫窮其坎穴之所至，又煥(疑為“換”)一燭，相率而回，及登梯出窖，蓋已申刻，其距入窖之際已三踰時矣。關廉清言之鑿，錄記其語于此，留一異?！盵1]334屬于采訪獲得的口碑資料，可信度較高。足見村中地下通道之曲長。

此外，景毛村存在年代久遠，寺廟等公共建筑眾多。古有土地廟、佛爺廟、社稷壇、玄帝廟、浮惠廟、東岳廟等；乾隆年間村中仍有大廟(菩薩廟、關帝廟)、西廟、東小廟、土地廟，村外尚有玉皇廟、玄天圣帝廟、東岳廟、九江圣母祠、陀郎廟、浮惠廟、文昌閣?！案鲝R占地，共二畝七分六厘三毫九絲九忽?！盵1]315公共建筑眾多，可以看出村民經濟狀況不致太差，可以出資出地出力修建寺廟，信仰多種神靈。但諸廟占地不到3畝，可知規模有限。

四、作者王天祐

《小記》為抄本，線裝一冊。書衣上，左上方紅紙書簽標“景毛小記”，中間署有“大清乾隆四十二年 誌”，右下方紅紙襯簽標“関景湘”?？芍獞獮殛P景湘收藏于乾隆四十二年(1777)。首頁有序，署“莊人王天祐容之氏誌”，時間在“乾隆四十一年丙申冬月”，書于“林泉居之館舍”?？芍餍蛘咄跆斓v為本村人，也是作者，自序作于乾隆四十一年(1776)冬月，大概此時成書。序頁反面錄有“會纂人”八人、“謄訂人”十人、“參閱人”十五人、“本年巷首資理人”十五人姓名，這四十八人也參與過修撰該《小記》的工作。編纂《小記》，擁有一個近五十人的編纂班子，王天祐主筆，還有會纂、謄訂、參閱、出資者。其中關景湘就是參閱人之一。

此抄本《小記》已有后人增補，明顯的有四處。在首頁，緊隨序后又寫有“峕嘉慶元年存王克和修誌”，與序筆跡不同；“敦行錄”之王克和小傳，天頭處又出現“道光十年入太平縣志”；“敦行錄”最后一人為關登第，小傳內容居然出現“咸豐年間”。抄本末尾出現“光緒三年山西省大旱”一段五行文字，顯然也是后人所加。

在《小記》紳士類附錄“士林錄”之“生員”，竟有王天祐小傳，“字榮之，道純子，邑庠生，入縣志文行內。志載‘景毛人，平生嗜學不倦，所著書數種，皆有本原。詩亦朗朗可誦’”[1]344。查乾隆《太平縣志·人物志·文行》載：“王天祐，景毛人，庠生。生平嗜學不倦，所著書數種，皆有本原。詩亦朗朗可誦?！盵1]344道光《太平縣志·人物志·文苑》同。光緒《太平縣志·人物志·文苑》載：“王天佑，號靈泉，景毛人。廩貢。嗜學不倦，殫心著述。其《四書考異》一書，考據精詳，膾炙人口。詩亦清雅可頌?！盵3]488光緒《太平縣志·藝文下》載：“《四書考異》 于字同義異、字異義同處，剖析極明。其論天文、地理、道學處，亦不失之影響。王天佑著?！盵3]334

王天祐，生卒年不詳，景毛人。祖父王施澤、父王道純，《小記》善行類均有傳?！缎∮洝份d：“王施澤字耒蘇，巖孫，入縣志。志載‘景毛人，弟亡，撫孤侄道隆如子，侄亦以父事。隆與堂弟道純同居，終身無片言參差，一門友愛，足以維風’。贈匾曰‘善行可風’”[1]348。查乾隆《太平縣志·人物志·孝義》，載：“王施澤，景毛人，弟亡，撫孤姪道隆如子，姪亦以父事之。隆與堂弟道純同居，終身無片言參差，一門友愛，足以維風?！盵5]道光《太平縣志·人物志·孝友》同?！缎∮洝份d：“王道純字靜巷，施澤子，嗜文藝，篤于孝，同兄道隆同居，終身無片言參差，縣志稱‘一門友愛，足以維風’。序父名下?！盵1]350《小記》藝文類收錄王道純文章《忍氣安命說》一篇，緊隨其后似為五言詩一首和內容不詳文句四行，注文曰“以上著作刻版存家，錄此數條以備一列”[2]?？芍醯兰円彩穷H有學養，曾有著作刻版，所謂“嗜文篤孝”者。王天祐生活的年代，乾隆四十年(1775)，太平縣知縣張鐘秀修纂成《太平縣志》?！缎∮洝分型跆斓v祖孫小傳所謂“縣志”正是指此乾隆《太平縣志》。在乾隆、道光和光緒三種《太平縣志》中，祖孫二人均被收錄進《孝友/義傳》和《文苑/行傳》。結合《小傳》對王天祐祖父、父親、堂伯父王道隆的簡單記載，可知王天祐有家學傳承，王家以孝友傳家，遠近聞名，能進縣志，在當地有一定知名度。

王天祐，廩貢生，科舉方面沒有太大成就。生活簡樸，居所自號靈泉居，“時儕友知交，有以毛村名余者。余惡汾濱、毛村之得以相混也，因而自為記。且以別吾居曰‘靈泉居’。泉靈而人不靈，居其如余何”[1]318。在景毛一帶設賬從教為生，“余居是鄉，性最懶甚，有數畝之田，不能自治，而雇佃于人，以故事簡，身間得以館外焉”，“靈泉居之館舍”，“予邊館于此”。撰有《四書考異》，“于字同義異、字異義同處，剖析極明。其論天文、地理、道學處，亦不失之影響”，可知在理學、四書方面有所深入，對天文、地理也有所研究。前述《小記》在祠祀、節禮方面多有追溯，理應較為熟悉這些知識。既能為縣志收錄進《文苑傳》，說明他定有較高的文化素養。所撰詩文目前僅知連村分建三星廟真武廟文昌廟泰山廟志文序，作于“乾隆三十二年歲次丁亥雪月”，“景毛莊邑庠生 王天祐撰”，當時他在連村任教，“時予邊館于此”。也許正是因為他較有學問，才承擔起編寫《小記》的任務?！缎∮洝吠瓿杀M管得到多人參與幫助，但作為主筆，王天祐無疑是功勞最大者。

結語

現存抄本《景毛小記》是編纂于清乾隆四十一年(1776)的一部村志，是目前所知現存最早的山西村志。該志依次設有山川、水利、村居、土產、里俗、祥異、祠祀、古跡、紳士、老人、善行、節烈、方技、藝文十四類目，三萬多字，記述內容豐富，對于研究清代中期晉南鄉村史具有重要的資料利用價值。此志的現身，至少使得現存山西鄉村志的歷史由民國提前到清代中期。期待該志抄本能完整公開，便于史志界研究利用。通過《景毛小記》，可以管窺清代中期晉南鄉村生活面貌。景毛村是個千年古村落，因其有《景毛小記》翔實記述，故而具有研究華北地區千年古村落的活標本價值。結合田野調查、今本《景毛村志》，將《小記》所記錄的歷史斷面充分展示，發揮其在文化傳承、文物考古、鄉土社會研究、旅游開發中的積極效能。