王陽明人格美育思想與大學生人格建構

羅素平

[摘? ? ? ? ? ?要]? 王陽明心學中的人格美育思想對大學生的人格建構具有一定的意義，具體體現在王陽明對理想人格的追求以及批判精神和關懷意識的養成，對大學生人格美育有積極的啟示意義。

[關? ? 鍵? ?詞]? 王陽明;人格美育;大學生人格建構

[中圖分類號]? G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）23-0082-02

王陽明是中國歷史上著名的哲學家、政治家和軍事家，也是著名的教育家。王陽明在一生的教學過程中，注意到對于人的教化需順應天性，因而十分重視美育的積極作用。王陽明的審美教育思想體現了他的教育主張與教育方法。其中，王陽明的人格美育思想更是在中國傳統人格美育思想史上占有獨特的地位，對當下大學生的人格建構有重要的啟示意義。

一、王陽明人格美育思想的內涵

（一）理想人格的追求

中國傳統儒家人格美育思想的理想追求是“為圣”，儒家在現實生活中追求著一種入世的君子人格，在人生觀的修煉上要求達到圣人境界。王陽明認為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！蓖蹶柮鞯娜烁窬辰缇褪窍Ｍ_到“天人合一”的境界，這種境界是審美的人生理想境界。這種境界是可以達到的，因為他說過“人皆可以為舜堯”，這體現出“有教無類”的美育思想，強調人格的獨立和重視發揮人的主觀能動性。

（二）價值主體性的凸顯

王陽明認為，人是價值的主體?！靶闹w，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠君之心即無忠之理矣;有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？”王陽明認為，理是人在自己的生活世界里為自己確立的價值標準與目標。事物的價值存在于主、客體的關系之中，而對價值的評價，則是從主體的需要出發，進而對主、客體價值關系的審定。王陽明人格美育思想的價值評價凸顯了人的主體性需要。如果人失去了主體性，還有何美育可言，因為美育本質上就是培養完美人格的教育，而主體性的存在是人格獨立的一個必不可少的條件。王陽明人格美育思想明確地弘揚了人的主體性，維護了人自身的尊嚴，把握了人自身的命運。王陽明人格美育思想十分重視人的感性生命的存在。沒有感性生命的存在，就沒有美育可言。人格美育就是要培養人格的感性生命和理性生命的和諧統一，使人在感性與理性之間處于一種自由的狀態。

（三）批判精神、創新精神和關懷意識的養成

批判精神和創新精神是人格美育中的一個十分重要的內容，也是王陽明人格美育思想中的重要理論特色。王陽明心學的產生過程是非常艱難的，它在很大程度上體現了這種精神。批判精神和創新精神是統一的，同時，這種批判精神和創新精神也透射出王陽明的心學對社會、人生、宇宙的關懷意識。關懷意識也是人格美育中一個不可缺少的內容。關懷意識是一種把個人的生命融入社會、宇宙中的精神，去擔當社會的大任，去探求宇宙的命運。這種對社會承擔責任，置個人利益得失榮辱于不顧的關懷意識正是人格的永遠閃光點。美育需要這種人格精神，對這種人格的塑造有著不可推卸的責任。

二、當代大學生人格建構存在的問題

（一）不能客觀認知和評價自我，缺乏理想、信念和目標

絕大多數當代大學生能客觀地認知和評價自我，坦然接受自己的缺點，很好地發揚優點，在此基礎上逐步樹立正確的理想和目標，進而以積極樂觀的態度面對生活。但是也有極少一部分大學生在社會的洪流中失去了自我，不滿意自我、不接納自我，甚至出現否定自我的情緒。他們不能正視自身的缺點，不能正確地認識自我，對自我的發展沒有做過深刻的思考，對未來沒有抱很大的希望，甚至沒有目標或目標太低，只是消極地虛度時光。

（二）價值取向功利化

從整體上看，當代大學生的價值取向是健康、積極、向上的，但社會主義市場經濟的快速發展直接影響了一小部分大學生的價值取向，等價交換原則和“有理沒錢是萬萬不能的”等功利思想一定程度上侵蝕著當代的大學生的思想，主要表現在以下三個方面：（1）目標功利化，在有些大學生眼中，金錢才是最真實的，而思想道德是抽象的、次要的。有些大學生把擔任學生干部、參加學校社會實踐等有意義的活動，僅僅看作是鍛煉自己、提高就業競爭力的一種途徑;同時在當代大學生中還出現了功利考證的現象，對知識的劃分標準很單一，僅僅是“有用”和“沒有”兩類，不再是單純為己所學，為提高自身素質而學習。（2）評價標準功利化，有些大學生做事的時候，只考慮自己能從中獲利多少，而忽略或否定了其中蘊含的人生價值和社會價值，有的學生甚至用集體主義的標準去要求別人，用利己主義的標準來要求自己。（3）目標實現手段功利化，有些大學生受到社會上不良風氣的影響，在與人交往的過程中，不是依靠自己的實力和人格魅力來吸引和獲取他人的認可，而是依靠請客吃飯等庸俗手段獲得同學的信任;不依靠個人實力與同學參與公平競爭，而是依靠造假獲勝，等等。

（三）不能正確評價社會和他人

我國正處在社會的轉型時期，這個階段已經持續了一段時間，對人們的價值觀產生了深刻的影響，在人們的社會生活中如倫理道德、價值取向、理想信念方面存在一些問題。還有一些人使用投機取巧的手段獲得高收益，用不常規的方式實現了原始的財富積累。相反的，有些老老實實、腳踏實地工作的人則很難獲得成功，也得不到實際利益，或者獲得成功的機會要少、時間要長、過程要艱難很多，這就讓一些大學生產生了老實人吃虧、好人難當的心理，甚至有部分大學生對社會失去了信心?？床坏缴鐣闹髁魇呛玫?，看不到我們黨懲治腐敗的決心和信心，不能正確地評價社會、評價他人，甚至不能正確定位個人的人生價值。

三、王陽明人格美育思想對大學生人格建構的啟示

（一）大學生人格美育首先要確立人格理想

當代大學生人格美育首先要確立人格理想和人格境界。這是立志問題，也是建設人格的基本問題。王陽明心學思想中的人格理想是成為道德境界至善的圣人，他追求的人格境界是達到一種“天地境界”。當代人格美育所要培養的就是要具有上述精神意義的大學生，并且要達到一定的理想高度。當代大學生的人格涵養中缺乏的正是這些精神意義，因而，是“一種異化的人格”，讓人的精神意義復歸是大學生人格美育中最重要的內容。

王陽明認為，人存在的價值就是要有道德理想和道德境界，并且要有表現在外的符合道德規范的行為。在當今對大學生進行人格美育時，這些仍然是至關重要的內容。從王陽明的人格美育思想中可以借鑒有價值的東西來思考我們應如何進行大學生人格美育這一重要問題。

（二）大學生人格美育要保持身心的平衡和人格的完善

人在追求理想和境界的時候，一定要記住自己首先是一個社會感性存在物。對人的感性生命的重視也就是對人自身的尊重，人非常需要自己的感性生命得到展現。

這是一個享受和娛樂至上的時代，在各種享樂主義文化的沖擊下，當代大學生在人格建構的過程中容易迷茫。我們承認人的感性生命存在有著充分的理由，但是，如果真的隨心所欲，人就會從自然界里永遠走不出來?！叭祟愇拿鞯拇嬖谂c發展，雖然植根于人類本性之中，不能脫離人的自然的感性欲望和本能，但是人的偉大與可貴之處，在于能不斷克服和限制人的本能欲望，使之轉化和升華為人的精神能力，這種轉化正是從自然的感性生命動力向文化的感性生命動力的發展和實現?！比说母行陨仨氂羞@種精神、理性來協調、平衡，這樣才能達到人身心的共融。

對大學生進行人格美育，不要過度張揚感性生命。當然，也不要去壓抑感性生命。我們提倡在進行人格美育的時候，要用意義之光來照射人的感性生命，讓感性生命的各個因素都能綻放光芒，使人格在理想和感性之間達到一種平衡，讓人格走向一種完美的境地。王陽明人格美育中重感性生命體驗與適度體驗的思想對大學生的人格美育有著重要的啟示意義。

（三）大學生人格需要建構批判精神和關懷意識

人在社會結構框架中的身份是雙重的，一方面他是為自己而存在的個體，另一方面他同時又是為社會而存在的，也就是說人既是個人存在物，又是社會存在物。因此，每個人都應該對社會有一種批判的責任，一種關懷的意識。最終目的是使個人與社會達到一種和諧，既使個人在社會中得到了應有的尊重，又使社會得到良性的發展，人與社會相得益彰。因此，具有批判精神和關懷意識就成了完善人格的基本素質。當下文化的主流是消費娛樂文化，在這樣的文化中，人們關注的是現在時態、現在的感覺。而對社會采取的是一種順世或逃避的態度，人們不再以個性、創造性、超越性、批判性來評價和要求自己和社會。個體包括大學生漸漸變得簡化和感性，只是遵循著“快樂原則”來對待自己的生存方式。于是，批判意識和創新意識淡出了人們的思維空間，也就談不上什么關懷了。

總之，王陽明的美育思想，尤其是王陽明的人格美育思想，對于當前高校的思想政治教育工作來說，是可以標本兼治的，對于當前大學生的人格建構，尤其具有重要的作用。

參考文獻：

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編輯 張 慧