文化，語文課堂的“鈣質”

張永飛

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出，“語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學習語言文字的過程也是文化獲得的過程?！睂W習母語，是學習語言，但又不僅僅是對一種語言技能的學習，學習母語的同時會打下精神的底子，形成文化所屬的籍貫，這是學習母語和學習其他民族語言的本質區別。新疆教育科學研究院董明實說：“語文課有靈魂在師之有靈魂，師之有靈魂在有‘道之追求，‘道生于文化。語文課的第一要求是教師要有豐厚的文化底蘊?！彼J為，“文化底蘊的缺失造成了語文教師的缺鈣，是造成語文課貧血的重要原因。學生之所以不喜歡學習語文，是沒有感受到文學的魅力，沒有感應到文化的召喚，找不到學習語文的方向，也不知道學習語文的方法?！?文化，是一種力量，它是語文課堂的“鈣質”。因此，高中語文課堂，尤其是文言文課堂，應該讓文化的滲透成為滋養學生精神成長的途徑。

浙江省金華一中的王霄怡老師《山水謫思——從〈始得西山宴游記〉〈赤壁賦〉說起……》一課，就是嘗試將文化融入語文課堂的一次教學實踐?！妒嫉梦魃窖缬斡洝贰冻啾谫x》是蘇教版必修一“像山那樣思考”板塊中“與造物者游”專題中的兩篇文言文，絕大部分老師的做法是，一篇一篇地梳理文言字詞，落實文言實詞、虛詞、句式，概括文章內容等。這樣的課堂教學固然沒錯，但是教材編者為何把這兩篇文言文放在“與造物者游”專題中呢？它們之間的共性又是什么呢？可否從文化的高度觀照語文課堂呢？經過思考、探究，王霄怡老師展示了一堂群文閱讀課，她以比較的方式，引導學生從這兩篇文言文中感悟貶謫文化，從而提升了學生的思維認知水平和文化感悟能力。

她的課堂教學環節如下：

一、導入

余秋雨先生在《文化苦旅》中對貶謫山水的看法：“中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為‘貶官文化。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞?！?/p>

二、回顧人生經歷

柳宗元，少時有才名，曾“名聲大振，一時皆慕與之交”。 因卷入政治困局， 被貶永州、柳州達十四年之久，卒于柳州。

蘇軾，少時博通經史。因“烏臺詩案”而被貶，他輾轉遷徙，湖北黃州、廣東惠州、海南儋州先后留下他的足跡。最后死于被赦歸途。

今天，我們一起回顧他們貶謫路上的文字。文章是案間的山水，山水是地上的文章。

三、比較閱讀

引導學生回憶《始得西山宴游記》《赤壁賦》中描寫山水的文字，思考：描寫山水時各有自己怎樣的特點和喜好嗎？

生1：柳宗元側重描寫山石之類，比較峭拔;蘇軾側重描寫水月，比較空曠。

生2：柳宗元喜歡山石，看到綺麗怪異，仿佛看到自己，表達自己的特立獨行;蘇軾喜歡水月，看到詩情畫意，空曠豁達。

師：閱讀補充材料——柳宗元“永州八記”和蘇軾的《后赤壁賦》，完成下列表格。

生3：蘇軾《記承天寺夜游》描寫月光的文字，寫出了月光的寧靜、澄清。

師：運用什么方法描寫？

生3：比喻。月光皎潔，地上如積水明亮。

生4：景物描寫似真似幻，迷離幽靜的感覺。

師：有沒有欣賞寫山石的文字？

生5：柳宗元描寫奇石，突出奇特的特點。

師：哪些地方體現奇特的特點？

生5：比如《小石潭記》中的描寫“近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖”。

生6：《石澗記》也是寫石，“水平布其上，流若織文，響若操琴”，特點是石頭被掩蓋，為了展現它奇特的一面。

師：作者為什么要表現這些特點？

生7：跟作者的被貶經歷有關，聯想到自己的特立獨行，“不與培塿為類”。

師：品讀山水，就是品讀文章。

四、感悟文化

教師提供多則材料，進行聯讀比較，引導學生探究山石、水月背后所蘊含的詩人的人格個性、精神內涵和文化特質。

1.柳多寫山石

幽泉怪石，無遠不到?！?窮山之高而止……是山之特立，不與培塿為類?！谠妒嫉梦魃窖缬斡洝?/p>

楚越之郊環萬山兮，勢騰涌夫波濤?！瓲幧侵鹕陷W旁出兮，下坼裂而為壕。欣下頹以就順兮，曾不畝平而又高?！谠肚羯劫x》

海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸?！谠杜c浩初上人同看山寄京華親故》

2.蘇多寫水月

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！K軾《赤壁賦》

江山風月，本無常主，閑者便是主人?！K軾《 臨皋閑題》

生8：“囚山”，柳州之地，萬山環繞，山石雖美，卻不知道遠方，不能給作者以安慰，體現了矛盾、孤寂的心情。

生9：“尖山似劍芒”“割愁腸”寫出了作者對山石的恐懼、憂愁。

師：柳宗元寫山石，折射了他寂寞孤憤、高懷傲物的個性。他在《與蕭翰林俛書》中說：“用是更樂喑默，思與木石為徒，不復致意?！?/p>

生10：“江山風月……閑者便是主人”，是一種被貶后的悠閑之情，也是一種自嘲。

生11：半夜賞月，閑情享受風月，超然物外，那是一種豁達樂觀。

師：蘇軾寫水月，折射了他隨緣自處、超然物外的個性。

師：“山水文章謫情似”，我們從山水風景的背后，看到了被貶謫的人的內心。人不同，山石、水月自然不同。詩人不幸，但詩家幸。你們如何看待士人的貶謫？

生12：雖然仕途遭受打擊，但通過文字流傳永恒的文學。

生13：精神上的升華，磨難讓他們多了些沉淀。比如蘇軾“小舟從此逝”“也無風雨也無晴”之類的詩句。

師：這是一種幸運。這種山水謫情，追溯到屈原。以人生的悲劇，換取了人格的榜樣。他們的人格也許是另一種超越。從社會政治轉向了人生自我，這是一種人文的文化心理和人格精神。

王霄怡老師的這堂課，由《始得西山宴游記》《赤壁賦》中描寫自然風物的語言出發，以貶謫文化為核心，通過閱讀柳宗元、蘇軾同時期的大量文章，探究山水背后的人物個性和精神內涵。語文課堂的“文化”，就是蘊含在語言文字背后的精神特質，是高度抽象后的普遍心理。就像“貶謫文化”，我們追溯屈原、賈誼、韓愈、司馬遷、歐陽修等文學作品，發現柳宗元喜歡山石、蘇軾鐘愛水月背后的文化因素，從而領悟貶謫文人背后的普遍心理，它具有延續性、繼承性。這就是語文課堂的“文化”。王開東老師曾說：“讓孩子們走得更快的或許是知識與能力，但讓他們走得更遠的一定是文化與精神?！?/p>

那么，如何讓自己的語文課堂滲透“文化”呢？

首先，要學會對文本的深入解讀。文化因素往往蘊含在文本的深處，它具有高度的抽象性，但不宜被發現。只有獨具慧眼、觀點深刻、底蘊深厚的老師才能有文化的眼光，挖掘文本深處的文化魅力。比如：《始得西山宴游記》《赤壁賦》的教學，不少老師只停留于文言文閱讀教學，卻未能挖掘其背后的貶謫文化。柳宗元的《始得西山宴游記》中描寫西山的文字“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴”“縈青繚白，外與天際，四望如一”并沒有奇異之處，卻是他特立獨行的人格寄托之所;蘇軾的《赤壁賦》中描寫赤壁的文字“惟江上之清風，與山間之明月……是造物者之無盡藏也”也是他生命哲思與豁達的載體。再聯系兩人的人生經歷、作品的時代背景，他們都卷入政斗、被貶偏地、步入中年，都處于仕途人生低谷，中國傳統士大夫轉向山林河川尋求排遣，是最常見的途徑。柳宗元的“西山”、蘇軾的“赤壁”，就是文化的共性?！吧剿恼轮喦樗啤?，這是一種普遍意識，也是文化特征。

其次，建立材料聯結關系。文化往往具有延續性、普遍性，單篇教學往往不易形成文化關聯，體現不出文化的延續?！妒嫉梦魃窖缬斡洝贰冻啾谫x》雖然都是山水游記，但因作者相似的貶謫經歷，筆下的山水有了貶謫文人的影子，這就具有了關聯性、普遍性。聯系柳宗元的“永州八記”、蘇軾的前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等同時期作品，似乎都有貶謫的身影，所謂“文如其人，言為心聲”，大凡文章皆由心生。王霄怡老師選擇柳宗元的《始得西山宴游記》《囚山賦》《與浩初上人同看山寄京華親故》中描寫山石的文字，選擇蘇軾《赤壁賦》《 臨皋閑題》中有關水月的文字，進行聯讀比較，聚焦貶謫文化，引導學生探究山石、水月背后所蘊含的詩人的人格個性、精神內涵和文化特質。浙江省特級教師褚樹榮老師說：“文化的滲透和傳承側重于內容方面的闡發和構建，由這一篇的內容，聯系到同一類的文章。把這一篇的‘義理，放在這一類的文化背景中去考察?！薄拔幕钡姆e淀，需要閱讀的“量”的積累，需要材料的聯結關系，也需要生命的深刻體驗。

最后，挖掘文化的普遍意義。山東師范大學文學院教授潘慶玉認為：“從根本上講，無論單篇閱讀，還是‘群文閱讀，除了關注學生語言、思維與審美能力的發展，還應致力于對學生進行人格的陶冶與文化的涵養。任何文本既是文化的載體，也是文化的表象。文化的涵養不是知識的灌輸，也不是技能的訓練，它更多地是指一種潛移默化的體認和感悟?！闭Z文學習歸根結底指向生活，指向人的精神成長?！妒嫉梦魃窖缬斡洝贰冻啾谫x》如果只著重于文言文教學，未能從文化的高度觀照，也就缺乏了語文課堂的“鈣質”。貶謫文化，讓學生從柳宗元、蘇軾的人生磨難中，學會在正確看待人生的得失，堅守獨立的人格，超越精神的困境，從而獲得了健康的成長，這就是語文課堂的文化魅力。

[作者通聯：浙江臨海市回浦中學]