華西系玉琮功能新蠡測

何駑

對于玉琮，考古界學者多有研究，著述頗豐。 鄧淑蘋先生將學界稱為“良渚玉琮”的玉琮稱為“典型東區玉琮”，將“齊家玉琮”稱為“典型西區玉琮”，并指出了兩系玉琮的不同特征。 典型東區玉琮，四面中央有直槽，以四個邊角為軸，向左右對稱鋪展一節一節的人神獸面紋， 基本上為小眼和大眼兩種。（圖1-1） 典型西區玉琮， 外壁基本平直素光，無直槽，不分節，普遍比典型東區玉琮厚重。 （圖1-2）由于典型西區玉琮主要流行于黃河中上游地區，因此鄧淑蘋先生將典型西區玉琮歸入華西系玉器范疇。 她認為華西地區的玉琮有本土根源，但也不排除華西系玉琮是接受東方文化傳播的產物[1]。

我們認為， 所謂東方文化傳播的產物，是指良渚文化衰落之后，良渚式玉琮文化因素向北、向西的擴散。 海岱地區大汶口文化與良渚文化有著比較密切的文化交往，但是玉琮卻很少出土。 五蓮丹土出土的玉琮，單節矮體，似良渚玉琮的“山寨版”，四隅刻畫三道間隔均勻的橫線紋，一對圓眼刻在中間一橫線上，已經全然不知良渚玉琮雙弦紋象征介字形冠的寓意。 （圖1-3） 花廳M50 和M18，雖各出一件良渚文化玉琮，但其不太可能是大汶口文化中期的海岱地區接受了良渚的玉琮宇宙觀模型及其宗教信仰，應當是從良渚文化直接舶來的“貴重物”[2]。 而華西系玉琮，正面呈“亞”字形（圖1-2），完全喪失了良渚玉琮宇宙觀模型的本意， 無直槽，不分節，看不到良渚文化玉琮神徽所反映的宗教信仰的印記。 由此可見，華西系玉琮即便受到良渚文化玉琮造型的啟發，也是本土化設計，它完全拋棄了良渚文化玉琮宇宙觀模型概念及其宗教意義， 因此幾乎都是素面，個別玉琮四角有橫線裝飾，卻也不明所以。 再者，華西系玉琮流行的區域包括齊家文化、石峁集團、陶寺文化以及廟底溝二期文化的清涼寺墓地[3]，不同的文化有著自己的宇宙觀模式和宗教信仰，照搬良渚文化的可能性不大。

華西系玉琮當中，陶寺文化[4]和清涼寺墓地（也曾稱坡頭遺址）玉琮[5]都是作為手鐲隨葬于中小型墓葬之中，即使加入到玉禮器組合，重要性也不大。 齊家文化與石峁集團玉琮，保存完整的有考古背景關系的資料不多，多為采集品。 具有比較明確的考古存在背景關系者，有以下幾件：甘肅天水師趙村M8 出土玉璧和玉琮各1 件[6]，陜西扶風案板坪村遺址一個西周灰坑里出土玉琮和玉璧各1 件[7]，甘肅靜寧后柳溝村一坑中埋玉琮3 件、玉璧4 件。 鄧淑蘋先生據此提出：璧琮組配玉禮制，在黃河中上游地區廟底溝至齊家文化時期已經形成，用于天地祭祀，表達“天圓地方”的宇宙觀，此風影響到良渚文化晚期高大方正玉琮的出現[8]。但是，朱乃誠先生認為，師趙村M8 琮小璧大，并不配套，應當還是作為財富的象征隨葬。 后柳溝坑埋璧琮，由于缺乏祭祀對象和遺跡，所以推測為窖藏更合理，總之缺乏作為玉禮器的證據[9]。因此， 華西系玉琮除具有手鐲裝飾功能之外，其象征意義或功能仍然未解。

我們曾經將華西系玉琮特別是齊家文化玉琮歸入一般等價物“玉幣”之列。 齊家文化玉器以片狀和條形器為主， 器類包括鉞、鏟、戚、斧、錛、刀、鑿、聯璜璧、異形璧、有領璧、環、琮、璋、紡輪等。 此外，還有數量豐富的玉料（條形料和邊角料）、玉芯（琮芯和璧芯）等。 裝飾品包括鐲、管、臂釧。 筆者認為：其中的紡輪為圓片玉籌。 玉琮中有一部分是有意去掉射部，轉作為玉琮游標，玉鏟和鏟形器應為長條形兵器，稱為戚。 除了明確的裝飾品，其余的玉器，筆者均將其歸入玉幣體系[10]。 實事求是地說，華西系玉幣包括齊家文化玉璧，以片狀類玉器為主，在一定程度上便于攜帶流通。 如歷史時期的金屬鑄幣和近現代的紙幣，都是片狀等價物，而玉琮及玉琮芯均為柱狀形體，總顯得有些格格不入。 或許，筆者將華西系玉琮歸入玉幣功能范疇值得反思。 但遺憾的是，迄今的考古資料， 不能合理解釋華西系玉琮的主要功能，可能還得從文獻中關于玉琮的功能記載中尋找一些線索。

由于華西系玉琮對陶寺文化和芮城清涼寺墓地產生了重要影響， 后來中原商周王朝腹地的貴族墓葬中仍然隨葬一些古董級的玉琮或改制加工過的古董級玉琮。 以殷墟婦好墓玉琮為例，幾乎沒有當時制作的玉琮，均為早期的古董玉琮或古董玉琮的改制品[11]，所以中原文獻中對玉琮功能有自己的認知。 但是，嚴格講，考古發現的考古學家所稱謂的玉琮，是否就是古代文獻中記載的玉琮，是否名實相符，需要做一下前提性的分析。

《周禮·考工記·玉人》稱：“大琮，十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內鎮，宗后守之。 ”注曰：“射，其外牙?！薄栋谆⑼x·文質篇》稱：“圓中牙身方外曰琮。 ”可見，漢儒們理解的玉琮的“射”，顯然就是指玉琮四角。 那么，《周禮》所說的玉琮與考古發現的玉琮，名實也大致吻合?！吨芏Y·考工記·玉人》稱：“駔琮五寸，宗后為權。 ”注曰：“駔讀為組，以組系之因名焉。 鄭司農云，以為稱錘，以起量。 ”《玉人》稍后又稱：“駔琮七寸，鼻寸有半，天子以為權?！编嵥巨r云：“以為權，故有鼻?！笨梢?，《周禮·考工記》認為駔琮或組琮，是用組帶拴著的秤砣即權，用于稱量。 只不過，玉琮實際上并沒有拴繩的穿鼻， 所謂 “鼻寸有半”， 應該是從側面看玉琮四角上的立體人面“如鼻”。 （圖1-1）如此可以推測，華西系玉琮的原始功能可能為秤砣，應當用于商品交換，是在商品經濟中極為重要的度量衡制度之物化載體。

我們曾經分析過齊家文化社會商品經濟的一些跡象[10]。 考古上證明商品經濟的物證， 除了市場遺存，最直接的證據就是陶籌、石籌、陶封泥球、微型模型陶器、石權、量杯[13]、疑似貨幣等遺物。 甘肅永靖縣大何莊遺址出土的所謂 “紅陶鈴”（16478），其實搖之很難發出用于演奏的響聲[14]9，當為“陶籌或石籌的封泥球”。 大何莊出土的石 “紡輪”（16751）[14]19、 小骨璧 （16813 和16814）[14]180等， 均應為商品交換記賬的算籌。 甘肅武威皇娘娘臺出土的骨貝[14]25，顯然是子安貝（貨貝）的模型。 齊家文化分布于河套地區文化通道上，跨越農業區、牧業區、農牧經濟交錯帶，有玉礦分布，都是構成齊家文化商品經濟區位的有利條件[10]。 那么，齊家文化玉琮主要是做權，且數量較多，這與齊家文化發達的商品經濟相呼應。 此外，齊家文化甘肅臨潭縣陳旗磨溝M247：1 的 “石權杖頭”，石質圓柱體（圖2-1），直徑8.82 厘米、高3.03 厘米、孔徑3.5 厘米[14]21，對比王莽銅權，應當為石權，是另一種衡器。 如此，我們可以推測，齊家文化存在著玉琮權和石環權兩種衡器。 鑒于玉琮權玉質材料比較稀缺，做工要求更高，可以推測玉琮權的使用級別可能高于石環權。 陳旗磨溝M247：1 石環權的前身，有可能是方形的，最早可見于陜西西安楊官寨廟底溝文化遺址出土的石方筒殘器，內圓外方，無射部（圖2-2），王煒林先生認為它是原始的石琮殘塊[15]。 我們認為，楊官寨所謂的石琮，實際就是一種方環石權，這與楊官寨遺址的陶器商品生產與交易經濟中心地位相呼應[16]。

圖2 石權與玉權

良渚文化晚期或衰落之后，良渚文化玉琮的形態經由大汶口文化晚期和山東龍山文化向西傳播，黃河中上游地區在楊官寨式方環石權的基礎上，借鑒從海岱地區傳播來的玉琮形態，加上上下射口，設計出自己的玉琮權（圖2-3）。 從這一點看，鄧淑蘋先生認為華西系玉琮“有本土根源，但也不排除華西系玉琮是接受來自東方文化傳播的產物”是正確的。

華西系玉琮，以齊家文化玉琮數量占多數，但石峁集團尤其是石峁遺址采集的玉琮也有一定的數量[17]。 我們也曾分析過石峁城址的商品經濟基礎， 從商品經濟地理區位、經貿中心都市的城市結構、玉器作為貨幣的特征這些方面的顯示看，石峁城址是當時農牧交錯帶上最大最重要的邊貿中心都市[18]。因此我們推測， 石峁遺址采集到的玉琮，與齊家文化玉琮的功能大致一樣，都是玉權即秤砣，用于商品貿易的稱量。