從“理論徹底”到“徹底說服”＊
——馬克思“理論只要徹底就能說服人”經典論斷解析

提 要： 結合時代背景和原文語境，把“理論只要徹底就能說服人”理解和表述為思想政治教育經典論斷不難發現，理論的徹底性程度固然決定著說服力的強弱，但“理論徹底”并不必然就能“說服人”實現“掌握群眾”，還需要一個“徹底說服”的關鍵環節。這是思想政治教育根本功能的集中體現。只有把人理解為生命整體而不只是知識符號，把“有理講理”和“講理有理”結合起來，新時代思想政治教育才能更好地完成用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人的重大使命，實現“思想的閃電”對“素樸人民園地”的“徹底擊中”。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）中，馬克思提出了“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第11頁。（以下簡稱“理論只要徹底就能說服人”）經典論斷。在這里，“理論只要徹底”是構成“說服人”的充分條件還是必要條件？是否“理論徹底”了就一定能“說服人”？一種思想能夠“說服人”是否就意味著這個思想實現“理論徹底”了？換言之，在“理論徹底”和“說服人”之間還有沒有中間環節？這是本文結合原著，對“理論只要徹底就能說服人”經典論斷展開思想政治教育學解析，所力求回應和解決的基礎理論問題，進而深化對思想政治教育根本功能的認識和把握。

一、經典論斷所屬文獻的撰寫背景及理論意圖

每粒頂級珍珠背后都有一個完整故事，每個經典論斷背后都有一個時代焦點。解析論斷需要圍繞經典文本進行歷史構境，不僅把論斷置于原文的邏輯結構中加以審視，而且要把論斷及其所屬文獻還原到歷史時代的焦點問題上來把握。馬克思撰寫《黑格爾法哲學批判》及其《導言》時期的焦點問題是什么？顯然是“解放問題”，具體到馬克思這里表現為“三重解放”，在直接性上是“德國人的解放”，在根本性上是“人的解放”，而在現實性上則是“無產階級的解放”。德國向何處去，人類向何處去，無產階級向何處去？這是貫穿馬克思撰寫《黑格爾法哲學批判》及其《導言》，乃至從《萊茵報》到《德法年鑒》整個文本群的核心問題、思想線索。這也使得，分析經典論述所屬文獻《導言》的撰寫背景及理論意圖，不能僅就《導言》說《導言》，更重要的是結合《黑格爾法哲學批判》乃至從《萊茵報》到《德法年鑒》的整個文獻群來說明馬克思在該歷史時期的問題聚焦、思想面對和研究過程。

按照馬克思在1859年《〈政治經濟學批判〉序言》中的說法：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發表在1844年在巴黎出版的《德法年鑒》上?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁。就是說，撰寫《黑格爾法哲學批判》及其《導言》，既是“為了解決使我苦惱的疑問”，也是為了把在破解“苦惱的疑問”過程中獲得的“總的結果”梳理和表述出來?？梢?，“使我感到苦惱的疑問”凝聚著馬克思在當時的問題聚焦和思想線索。那么，究竟是個什么樣時代難題令馬克思感到如此苦惱并最終促使他把“對黑格爾法哲學的批判性的分析”作為了破題對象呢？

原著的寫作背景，用馬克思的話來說是德國社會的“時代錯亂”。1842—1843年間，當馬克思“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁。，他發現不論是激進的青年黑格爾派的革命思潮還是“帶著微弱哲學色彩的回聲”的“法國社會主義和共產主義”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁。，都不足以支撐“善良的‘前進’愿望”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁。，既不能有效指導對“物質利益”和“市民社會”進行批判分析，也不能科學指導德國民眾的自由解放運動?！皬纳鐣枧_退回書房”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁。的馬克思，真切感受到“正像古代各民族是在想象中、在神話中經歷自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人。德國哲學是德國歷史在觀念上的延續”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁。?！跋喾?，現代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁。當法國大革命影響歐陸、震撼世界，卻只在德國結出了“哲學的果實”（德國古典哲學對法國大革命的理性成就進行了系統的總結與提升），而沒有長出“政治的果實”，因而一邊是狂飆式的哲學運動和革命主張，一邊是愈發保守和反動的君主專制，就像馬克思所指出的“我們沒有同現代各國一起經歷革命，卻同它們一起經歷復辟”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁。，德國的現狀表現出如此尖銳的“時代錯亂”，以致于“那些好心的狂熱者，那些具有德意志狂熱的血統并有自由思想的人，卻到我們史前的條頓森林去尋找我們的自由歷史”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁。。顯然，這只是不切實際、停留于詞句震撼的“天真的幼稚的空想”⑩《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁。，既不能“使哲學成為現實”，也不能使“現實趨向思想”，不僅無法破解“社會之謎”和“歷史之謎”，也無法給追求自由解放的勞苦大眾提供精神武器和思想指引。

黑格爾法哲學是德國現狀“時代錯亂”的理論表現。馬克思在《導言》中指出：“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最終的表述；對這種哲學的批判既是對現代國家以及同它相聯系的現實所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅決否定，而這種意識的最主要、最普遍、上升為科學的表現是思辨的法哲學本身?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。黑格爾的思辨法哲學有積極和革命的內容，也有消極和保守的內容，具有不徹底性， 是為“德國國家制度的現狀”這個“舊制度的完成”進行辯護的“理論良心”。批判這個“理論良心”，就是批判“抽象而不切實際的思維”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。，就是對“現代國家機體中這個肉中刺”進行揭露和批判，就會把“對思辨的法哲學批判的批判”引向“對塵世的批判”“對法的批判”“對政治的批判”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。，因而“向德國制度開火”，訴諸“有原則高度的實踐”達成“人的高度的革命”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。。

因此，如果說對政治經濟學的批判是“聯系原本”，那么馬克思首先展開的黑格爾思辨法哲學批判就是“聯系副本”，實質就是揭露和消解“德意志意識形態”，力求在“真理的彼岸世界消逝以后”“確立此岸世界的真理”“揭露具有非神圣形象的自我異化”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。，不僅解決使其“感到苦惱的疑問”，更是要為無產階級運動及人類解放尋找“真理之光”和“思想的閃電”，真正明確德國向何處去、無產階級運動向何處去、人類解放向何處去。這既是馬克思給自己提出的理論使命，也是給無產階級思想政治教育提出的時代使命，即在理論徹底中說服人，使“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁。，轉化和創生出摧毀舊世界建設新世界的強大物質力量。

二、經典論斷的核心內涵及其理論邏輯

從對《黑格爾法哲學批判》及其《導言》撰寫背景和思想語境的分析可知，馬克思要求哲學運動從立足“理論解放”到“現實解放”，從探尋“真理的彼岸世界”到“確立此岸世界的真理”，通過把握“人的根本是人本身”實現“理論徹底”，達成對無產階級和勞動人民的“一經掌握”，進而將其組織和武裝起來，開展“有原則高度”的革命實踐?？梢?，“理論徹底”是思想前提，“有原則高度的實踐”是現實追求，中間環節則是“讓思想成為現實”“讓現實趨向思想”，這就需要充分發揮思想政治教育“說服人”“掌握群眾”的根本功能。正是緣于經典論斷所蘊涵的這個理論邏輯，人們才理所當然地把“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”視為一個重要的思想政治教育論斷，認為這個經典論斷揭示出了思想政治教育的根本功能——說服教育和掌握群眾，并把“理論徹底”作為思想政治教育功能發揮的邏輯起點和前提條件，因而也由此獲得了“理論只要徹底”，思想政治教育功能就能充分發揮并最終達成“說服人”和“掌握群眾”教育目標的觀念定勢。

這種觀念定勢造成一種功能篤信，那就是理論一旦獲得了徹底性，人們圍繞這個理論開展的思想政治教育就必定能夠說服人掌握群眾。在這種觀念定勢和功能篤信中，“理論只要徹底”成了“說服人”的充要條件，前者具備后者則必然發生。這種線性思維明顯神話了“理論徹底”，事實上，在思想政治教育現實運動中，并非理論徹底了就一定能說服人，否則我們今天也不會苦惱于如何提升思想政治教育針對性和實效性了，畢竟我們時代思想政治教育的核心內容（馬克思主義基本原理及其中國化系列成果特別是習近平新時代中國特色社會主義思想）是達成了“理論只要徹底”這個邏輯前提的；同時還有相反的情況，就像資產階級意識形態，即便這些思想理論作為“觀念的上層建筑”，作為資本邏輯的抽象精神和“非神圣形象的自我異化”，是如此的不徹底甚至自相矛盾，也并不意味著資產階級思想政治教育就不能說服人掌握群眾，盡管他們的說服人掌握群眾帶有深藏不露的剝削本質和虛偽實質。宗教作為“傳統的意識形態”，雖然它的世界觀、創世神話和拯救學說，充斥著“顛倒的世界意識”和“精神的胡話”，完全沒有“理論徹底”，卻可以成為“人民的鴉片”和“虛幻的花朵”“虛幻的太陽”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。，其說服人掌握人的教化功能絕對不可小覷，即便在早已宣判“上帝死亡”現代科學高度發達的今天依然還有部分民眾懷抱著“宗教的虔誠”和“信仰的迷狂”。

既然理論徹底未必就能說服人，說服人的理論未必實現了徹底，那么是否可以認為理論的徹底性同其說服力沒有必然關系呢？如此一來，馬克思在《導言》中提出的“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”經典論斷，會不會是一個假命題，并沒有揭示出思想政治教育理論說服這個根本功能和基本規律？顯然不是。理論的徹底性程度決定著說服力的強弱程度。問題不在這個經典論斷所揭示的思想政治教育功能規律，而在于如何理解和運用這個思想政治教育功能規律。問題在于我們理解和把握這個經典論斷時絕對化了，線性地或者說形而上學地把“理論只要徹底”同“就能說服人”綁定甚至等同了起來，恰恰忽略了“理論只要徹底”和“就能說服人”之間還有一個關鍵環節，由“現實的個人”來傳播教育這個理論使之成為觀念認同和行動自覺。這個關鍵環節就是思想政治教育的“事情本身”。理論徹底固然是說服人的思想前提，但是理論不能直接說服人，理論必須通過人來說服人，畢竟“思想本身根本能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。，理論徹底要想說服人，就要通過“有使用實踐力量的人”來進行“徹底說服”，把理論講徹底、把說服做徹底。思想政治教育的“事情本身”就在于“徹底說服”，只有“徹底說服”才能“一經掌握群眾”，才能起到“思想的閃電”“徹底擊中這塊素樸人民園地”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。的思想政治教育效果?？梢?，馬克思提出的“理論只要徹底就能說服人”經典論斷，就指向“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”這個教育目的和轉化追求來說，給思想政治教育提出了兩個根本要件，即“理論徹底”和“徹底說服”（或者說“說服徹底”）?！袄碚搹氐住币笏枷胝谓逃坝欣碇v理”，“徹底說服”要求思想政治教育“講理有理”，“有理講理”要求前提和內容徹底，“講理有理”要求過程和形式徹底。思想政治教育要“以理服人”，不僅是指教育內容在理論建設上要實現徹底做到“有理”，而且也指教育過程在規律遵循上同樣要實現徹底做到“講理”，實現了“雙重徹底”才能真正在理。

何以徹底？“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。只有把握到了“人本身”這個根本的理論才是徹底的理論，同樣只有遵循了“人本身”這個根本的說服教育才是徹底的說服?！叭吮旧怼笔鞘裁?？即人的本質，“人是人的最高本質”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。。馬克思指認宗教批判在進一步意義上有“徹底性的明證”，這個理論運動的徹底性明證，同時也是“它的實踐能力的明證”，即“從堅決廢除宗教出發”，并且“最后歸結為人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。，實質就是要徹底推翻和破除那些支撐著宗教壓迫、信仰奴役和階級剝奪的全部現實關系。由此可見，在馬克思那里，真正的徹底性，是理論和實踐的內在一致、共同致力，就像他說“徹底的革命只能是徹底需要的革命”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁。，真正的徹底性一定能實現思想與現實的充分和解，因為這種充分和解在“有原則高度的實踐”中宣布“思想力求成為現實”“現實力求趨向思想”，所以他才強調“理論在一個國家實現的程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。。同時也可看出，在馬克思那里，在理論徹底性上“宣布人是人的最高本質”意味著在革命運動中必須以這個根本作為解放的立足點，只有“從根本上進行革命”才能“完成革命”，只有“使人的世界即各種關系回歸于人本身”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。才能完成人的“徹底解放”，即“徹底的革命、普遍的人的解放”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。。為此，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁?！罢軐W把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。無產階級思想政治教育的根本任務就是要用“此岸世界的真理”這個“思想的閃電”來教育和塑造無產階級和勞動人民，通過綜合運用“理論說服”“激起瞬間的狂熱”堅定“革命精力和精神上的自信”等教育方法，實現對無產階級和勞動人民的“徹底說服”“徹底擊中”和“一經掌握”，為人類自由解放運動啟蒙開智、凝心聚力。

因此，一方面，雖然理論徹底并不必然就能徹底說服，但如果理論不具有徹底性，則不可能有根本、持久、深入意義上的說服掌握。諸如宗教意識形態、資產階級意識形態這些“虛假的意識”，它們總是以所謂“唯一真理”“普遍真理”的名義出場，就像馬克思指出的它們“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，在觀念上的表述就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。，在一定社會時代也能成為“社會上占統治地位的精神力量”，雖然理論本身不具有徹底性但制造出具有徹底性的假象，因而表現得好像是“徹底擊中”了“人民園地”，好像是一勞永逸地解決了階級統治的精神生產及其分配調節問題，但實質上這種“徹底說服”只能是假象和妄想，因為一旦人們覺悟到自己生活中的普遍異化和抽象統治，一旦人們意識到這些“具有普遍性形式的思想”的剝削本質和偽善實質，人們就會起來奮力反抗并終將“推翻這種觀念統治”⑦《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第59頁。。在這一點上，無產階級思想政治教育具有剝削階級思想政治教育無可比擬的徹底性，因為這種徹底性是以馬克思主義理論學說及其指引下人類自由解放運動的科學性、人民性、實踐性和開放性為思想前提與現實規定的。

另一方面，要想說服人掌握群眾實現“徹底擊中”就必須以“理論徹底”為內容前提、以“徹底說服”為任務根本。關鍵在于抓住“人的根本是人本身”，這個“人本身”作為“人是人的最高本質”，用馬克思寫在《導言》開篇的話來說，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。，因而人不只是“理性的動物”，不只是“天生的政治動物”和“意識形態的動物”，人還是深刻凝縮著國家、社會、民族、家族等諸多豐富關系具有歷史與現實規定的具體生命力量，“只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量”⑩《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁。。只有立足于這個“現實的個人”生命基礎上的“理論徹底”和“徹底說服”，才能做到馬克思所說的“理論只要徹底，就能說服人”。在這里，“理論”是“此岸世界的真理”，“徹底”是雙重徹底，“說服”是“徹底說服”，“人”是無產階級和勞動人民，反映到“有原則高度的實踐”中，就是無產階級思想政治教育這個“事情本身”，其迫切任務是“揭露具有非神圣形象的自我異化”，使“解放的頭腦”和“解放的心臟”統一起來，實現“徹底的革命、普遍的人的解放”和“人民的現實幸?！?。

三、經典論斷對新時代思想政治教育發展的理念啟迪

用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人。這是新時代思想政治教育發展在“理論徹底”上的內在要求。無產階級思想政治教育力求“徹底擊中”“人民園地”，在本質上講就是要鑄魂育人，用“此岸世界的真理”來培植和塑造社會成員的思想靈魂、精神家園，堅定信仰、振奮信心、凝聚力量，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽來轉動”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4頁。，實現每個人的自由全面發展和全體人民的共同富裕。新時代思想政治教育要想實現鑄魂育人，堅持“理論只要徹底，就能說服人”經典論斷的基本立場和觀點，就必須理直氣壯地用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，緊緊圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想這個徹底的理論來組織和實施教育活動。真正徹底的思想理論是“時代精神的精華”，是在“思想中所把握到的時代”。馬克思恩格斯曾經指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第544頁。習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新成果，是中國精神的時代精華，是回應當代中國社會發展進步重大命題、滿足實踐發展思想渴望的徹底理論，圍繞堅持和發展中國特色社會主義這個核心要義形成了系統完備的科學體系和特色鮮明的理論品格，既是當代中國國家生活和社會生活的根本指針，也是指導新時代思想政治教育凝心聚力、鑄魂育人的強大精神武器。用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊涵的科學理論體系、堅定理想信念、崇高人民情懷和深沉精神力量來武裝頭腦、立心鑄魂。

深化對習近平關于思想政治教育重要論述的學習和研究。這是新時代思想政治教育發展在“徹底說服”上的內在要求。理念是行動的先導，要想在現實運動中實現“徹底說服”，就要在“徹底說服”這個“事情本身”上保持政治清醒和理論自覺。用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，不能只把習近平新時代中國特色社會主義思想當成教育內容，更重要的是用習近平新時代中國特色社會主義思想來指導當代中國鑄魂育人戰略工程的深入推進，指引新時代思想政治教育發展的理論建設、學科發展和實踐提升，不斷增強新時代思想政治教育凝心聚力、培植精神的針對性和實效性。這就要求深化對習近平新時代中國特色社會主義思想中關于思想政治教育重要論述的學習和研究，完整準確地領會和掌握這些思想政治教育重要論述的本質內涵、精神實質，為新時代思想政治教育發展提供理念遵循和原則指南。習近平同志圍繞當代中國“鑄什么魂”“育什么人”“怎樣鑄魂育人”這個中心問題，提出意識形態工作具有極端重要性，必須堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，堅持社會主義核心價值體系基本方略；強調堅定對馬克思主義的信仰、堅定對中國特色社會主義的信念、堅定對中華民族偉大復興中國夢的信心是新時代思想政治教育的本質追求，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望是新時代思想政治教育的根本任務；揭示了“因事而化因時而進因勢而新”“八個統一”等思想政治教育運行規律，并提出了諸如“革命理想高于天”“理想信念是精神之‘鈣’”“理論清醒才能政治堅定”等思想政治教育重要論斷。深化對習近平關于思想政治教育重要論述的學習和研究、貫徹和落實，根本在于用這些重要論述來指導思想政治教育理論建設、學科發展和實踐探索，在馬克思主義思想政治教育理論當代發展的思想高度上來看待和把握習近平關于思想政治教育重要論述的本質內涵與精神實質，將之作為新時代思想政治教育內涵發展的行動指南和精神理念。

尊重人作為生命整體，把“有理講理”和“講理有理”結合起來，實現從“理論徹底”到“徹底說服”的教育躍升。在馬克思那里，“人本身”不是知識本身而是生命本身，表現為“有意識的生命活動”，“人不僅通過思維，而且以全部的感覺在對象世界中肯定自己”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁。，生命作為總體凝結著人的本質力量的全面內涵，因而“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁。，所以人是有血有肉的同時又“按照美的規律構造”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁。自身的生命活動。當馬克思強調“人就是人的世界，就是國家，社會”“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁。時，他看到了“人本身”作為生命整體的現實性和豐富性。馬克思不僅指認了人之生命活動的“現實性和力量”，而且告訴我們，那些在精神世界開展的斗爭作為社會生活在本質上都是實踐的。馬克思之所以在強調“理論只要徹底，就能說服人”時，特別明確地把“事情的根本”和“人本身”作為了對“徹底”的本質規定，正是因為這種“徹底”不只是知識論意義上的徹底，更是生存論意義上的徹底，這種致力于“徹底說服”的思想政治教育就不只是把人看成知識的生產者和接受者，而是更多地把人看成融涵著知識、觀念、信仰、情緒、情感、意志、審美、倫理等豐富關系的生命整體。這就意味著，思想政治教育不能滿足于知識傳播和理論灌輸，不能認為只要思想理論本身具有徹底性這個前提，就一定可以說服人，更不能認為要是沒有達到說服效果，那就是思想理論本身不徹底。就像歪嘴和尚念經，明明是自己的呈現問題，反倒指責正經是歪經，造成“有理不講理”。事實上，只有“講理有理”，才能真正“有理講理”，千萬不能有理不講理、講理不在理，不能認為自己在講理就最有理，更不能認為自己所講的是唯一真理。說服人、掌握人的講理過程應當遵循思想政治教育活動規律和人的思想觀念形成發展規律，把“有理講理”和“講理有理”結合起來，尊重人作為生命整體，不僅在理論思維和思辨分析中，而且在切身感驗和現實經歷中，用“此岸世界的真理”解決使人“感到苦惱的疑問”，完成“理論徹底”對“人民園地”的“徹底擊中”。