滿族薩滿音樂文化的商業化構想

趙德生

【摘要】滿族薩滿音樂是一種極具地域特色的文化形式，由生活在東北地區的滿族人發明。經過了上千年的發展，民族韻味濃重的滿族神曲在東北大地不斷唱響。但是作為中國民族音樂的一個重要組成部分，薩滿音樂卻因為傳播符號的不易受性和地域性的限制，使其并未在社會上得到大眾化的普及。傳承上的危機使我們不得不對薩滿音樂的發展現狀予以高度的重視，探究其商業化構想，以期幫助薩滿音樂更好的傳承與發揚。

【關鍵詞】滿族? 薩滿音樂? 商業化

滿族是薩滿教的起源，是早期人類社會發展和人們內心崇拜和向往的產物。其理念是神明與人思想的結合，起源與形成也跟世界上其他的宗教形成相似，但是這種精神形態并不具有實物性的物理特征。在當前條件下，薩滿音樂的傳播僅限于東北地區，很多其他地區的人們對其并不了解，因此將薩滿音樂更好地傳承和發揚，成為當前薩滿音樂研究者急需解決的重要課題。

1、薩滿音樂的起源

在一些史料記載當中，薩滿被認為是通曉神意的神界使者。在古代社會當中，因為生產力的低下，讓人類祖先在各種自然災害面前都顯得無能為力，對于各種各樣的自然現象，也沒有地方找到想要的答案。于是，他們就將各種自然現象歸結于神靈，認為世間萬物都受到神靈的掌控。而薩滿正是神靈與人類相互聯系的終結。在神圣的祭祀活動當中，神靈依附于薩滿身體之上，為人們祈福避禍，保佑著人們。對待不同的神靈崇拜，薩滿也有不同的表現，例如氏族酋長和首領的崇拜、動植物圖騰的崇拜、對自然的崇拜等等。用超自然的所屬關系作為精神寄托，并在此精神傳遞過程當中作為其中聯系的媒介，完成薩滿與神靈的交流。

2、滿族薩滿音樂的信仰觀念

薩滿信仰是屬于多神崇拜的原始宗教，在我國東北地區的游牧民族的早期社會生活和精神生活當中都有一定的影響。

2.1氏族酋長和首領的崇拜

在滿族當中被奉為祖先神者，一種是死者生前曾經作為氏族酋長或者首領，另一種是死者在生前為部落人做過很多好事，立有較大的功績。祖先神也分為女性祖先神和男性祖先神。在母系氏族社會當中，是由女人作為氏族或者部落首領的，她們掌管著部落的一切事務，一般都具有很高的威望。她們死后，就被部落后人奉為祖先神。到了父系社會之后，隨著男人的社會地位的提高，祖先神也由女性轉變為男性了。

2.2圖騰崇拜

滿族人對于柳樹有著極高的崇敬，多有人源于柳樹之說。在滿族及其祖先當中，對于柳樹的尊崇也多有表現。最為常見的就是在一些滿族人家中，會用柳木作為家法，供于堂中，當子孫后人犯錯，則用柳樹代祖先對其進行懲處。在一些神話傳說當中，還有柳樹保護人祖，或者柳樹化成人與人類通婚的故事。另外，滿族還有一些與圖騰崇拜相聯系的禁忌行為，比如不吃狗肉，將烏鴉作為神等。

2.3多神崇拜

滿族薩滿信仰當中的動植物非常多，它們多有動植物的形象，有的還表現為半人半獸。這些神有著善惡、大小之分，甚至掌管不同的事務。比如狗、雞、蛇等，都被滿族人以不同的形式供奉著。人們將它們視為神秘的靈物，幻想它們對人的命運會造成什么樣的影響。

2.4自然崇拜

在古代社會中，人們對于自然的崇拜是非常普遍的，這主要是因為很多自然現象受到當時各種條件的限制無法解釋，因此人們就將其歸為神靈。將自然現象作為崇拜對象，在滿族當中也是非常常見的，比如天神、風神、火神、水神等等。

3、薩滿音樂藝術特征分析

3.1薩滿音樂的基本功能

不同民族的薩滿教儀式也有著一定的區別，各自的特點在薩滿歌曲當中都有著明顯的體現。當薩滿祭祀儀式開始后，歌唱的是薩滿求神以及請神，在神靈附體之后又向神靈表達自己的愿景。這種儀式都是具有一定的固定流程的，什么時候唱什么歌曲，在什么地方伴唱等等都是有著非常嚴格的規定的。例如在薩滿歌曲《請神調》的唱詞片段，“門德那么恩都是僧固冶 （司袒守宅星神）， 諸位神，全家來請你。宴請呀， 一切求你， 把舊的辭去， 把新的迎取。選擇吉祥日， 吉祥日皆如意， 新的日子里， 月亮升起?！蓖ㄟ^這些唱詞片段也能夠看到，請神是薩滿歌曲當中的共性特征之一，同時對神的恭敬與虔誠也是貫穿始終的。但是在不同的唱詞當中所展現出來的內容卻不是完全相同的，首先是請的神不是相同的，其次是請神的愿望也不是相同的，再次是接待的祭品也因為民族不同而有著一定的區別。

3.2薩滿音樂的基本風格

薩滿音樂在薩滿祭祀活動當中的功能是一樣的，但是其音樂風格卻是屬于本民族的。沒有各個民族所共用的薩滿歌曲，同時也沒有各種祭祀活動所共用的薩滿歌曲。薩滿信仰雖然說不是一種宗教信仰，但是其在東北的游牧民族當中的某些歷史時期也是起到了宗教的作用。同樣，薩滿歌曲雖然不是宗教歌曲，但是其在薩滿信仰當中也發揮著宗教歌曲的某些功能。在薩滿祭祀活動當中鼓是非常重要的組成部分，幾乎可以說各種活動都離不開鼓的參與。各個民族薩滿鼓的形狀以及敲擊鼓點也各有特色。滿族薩滿鼓的鼓點是以單點為基礎構成的，具有“鼓以三擊為一節”的演奏規律，五點、七點也是在此基礎上演化而來的。在薩滿歌曲當中襯詞也是其重要組成部分，各民族的薩滿歌曲也有一定的區別，有別于其他民族的代表性的常用襯詞。

3.3薩滿音樂的基本形態

滿族薩滿歌曲的形態特征基本上是一樣的。曲線結構基本上都是由兩個樂句和四個樂句構成的單一樂段形式，樂句大多是對稱的、整齊的。有些長篇敘事性質的唱段也都是單一樂段的反復或者變化反復。薩滿歌曲基本上都是由五聲音階構成的宮商角徵羽五個調式，其中除了角調式比較少見之外，其余四個調式都非常常用。

4、滿族薩滿音樂文化的商業化構想

4.1堅持政府的主導監管地位

滿族薩滿音樂是滿族人民集體創作的精神財富，其文化產權應該是歸人民集體所有，政府作為人民的管理者，應該承擔起管理和保護薩滿音樂文化產品，維護薩滿音樂可持續發展的重任。政府在薩滿音樂的保護和開發過程當中，應該堅持主導和監管的地位，不僅要對薩滿音樂的商業化開發過程進行監督和領導，同時也要為薩滿音樂掃除商業化開發中的資金、利益障礙等問題，為薩滿音樂的商業化發展保駕護航。

滿族薩滿音樂作為我國民族音樂中的重要組成部分，政府可以為其設立保護和傳承為目的的專項資金，通過薩滿音樂的演藝進行推廣，進一步打響薩滿音樂的知名度，進行合理的招商規劃，為薩滿音樂外向的演藝經紀尋求兼具經紀實力和文化產業現代企業制度的市場主體。并參與到演藝經紀市場化發展的決策層面，對其進行宏觀把握和監督，以最大限度降低滿族薩滿音樂在商業開發過程當中的文化損壞。想要做好薩滿音樂的商業化運營，還必須要成立體系健全的領導機構，對薩滿音樂的開發實行專門的保護和管理。

4.2品牌化發展

滿族薩滿音樂本身作為一種文化資源，演藝經紀過程當中更要突出這一資源優勢，催發和吸收珍視文化資源的消費群體。首先在開發過程當中應當樹立品牌化建設的意識，設定品牌的明確定位，加強對薩滿音樂核心作品的控制，將廣告宣傳與消費者的心理需求相聯系，延伸和豐富附加的服務產品，從內容的質量、品牌形象和營銷推廣各個層面進行品質控制。同時，還要做好長期的品牌宣傳工作，通過薩滿音樂品牌的發展帶動當地的旅游、經濟發展，從而保證其具有源源不斷的發展動力。

4.3加強平臺建設

我國當前還處于文化產業初步發展的階段，其中主要以中小企業為主，存在著規模較小、質量偏低等問題，在此背景下，旅游和產業園區等平臺的出現能夠凸顯其產業化聚集的規?；?，為音樂文化的發展提供了更好的環境。

滿族薩滿音樂作為一種非物質的演藝形式，沒有具體的物質載體，因此在商業化過程中不好進行管控，可以將之與物化景觀相聯系，使之生根發芽，與滿族當地的一些景觀實現融合，充分利用文化旅游平臺來帶動薩滿音樂的發展，同時也利用薩滿音樂的品牌化效應為旅游地帶來更多的游客。

5、結語

滿族薩滿音樂是屬于滿族勞動人民集體創作的結晶，也體現著民族和地域特色。對于滿族薩滿音樂的商業化開發，必須要權衡好社會利益和經濟效益，在開發過程也要注意對薩滿音樂完整性的保護。

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課題項目：黑龍江省哲學社會科學項目《寧古塔滿族薩滿音樂文化研究》項目編號：19YSE344。