古代社會的鄉村教育

摘 要：社學是中國古代社會一種特殊的鄉村教育形式，是中央政府在地方基層設置的初等教育機構，始創于元朝，歷經明清兩代發展，清末辛亥革命后得以廢除。元明清三朝對社學的管理規定互相沿襲，互有傳承，對教師的選擇、入學年齡、教師待遇、教學內容、教學目的等皆有明文規定，但社學在其發展過程中并不是一帆風順的，始終存在亦廢亦興的情況，但總的來說其為中國古代基層教育事業的發展是做出了不可磨滅的貢獻。

關鍵詞：社學;功用;興衰

一、社學的沿革

社學是中國古代社會一種特殊的鄉村教育形式，始創于元朝，歷經明清兩代發展，清末辛亥革命后得以廢除。

社學并非元代所首創，早在元代之前的唐宋時期，類似的社學或鄉村學校即已出現，為社學的萌芽時期，為元代社學的推廣奠定了基礎，有元一代正式推行社制——地方基層的行政機構，因而地方基層的學校組織自然而然地被稱為社學。①

元世祖至元二十三年朝廷正式下詔規定設置社學進而推及全國，“諸縣所屬村疃五十家為一社，擇年高曉農事者立為社長……每社立學校一，擇通曉經書者為學師，農隙使子弟入學”②，可看出元朝規定，每五十家為一社，每社置學校一所，擇通曉經書者為師，曰社學;元成宗大德四年重申“今后每社設立學校一所，擇通曉經書者為學師”③;大德六年“立學師，每社農隙教誨子弟”，此后由于元朝內部紛爭不止，社學出現衰落局面，以至出現社學廢棄不舉的現象，“社長則別管他事，社師則廢棄不行”。④

明洪武建國沿襲元制，令各府、州、縣皆立社學，自洪武年間朝廷頒發政令修立社學后，此后正統、成化、弘治時期也曾多次下詔修建社學，“洪武八年詔有司立社學……十六年詔民間立社學……正統元年令各處提學官及司府州縣官嚴督社學不許廢弛……成化元年令民間子弟愿入社學者聽其貧乏，不愿者勿強……弘治十七年令各府州縣建立社學”⑤。至清代仍廣泛設立社學，“順治九年題準每鄉置社學一區”⑥、“康熙九年令各直省置社學社師，凡府州縣每鄉置社學一”⑦“雍正元年……照順治九年例州縣于大鄉鉅堡各置社學”⑧，可看出清朝令各直省的府、州、縣分置社學，每鄉一所。清中葉以后，社學逐漸變成地主士紳興辦“團練”，為“御盜賊”的場所，鴉片戰爭期間，廣東人民曾利用它作為編練義勇，進行抗英斗爭的組織，其基本任務是：“無事則負耒力田，聞警則操戈御敵”，“踵寓兵于農之法”，辛亥革命成功后將社學廢除。⑨

二、社學的管理及功用

元明清三朝對社學的管理規定互相沿襲，互有傳承，對教師的選擇、入學年齡、教師待遇、教學內容、教學目的皆有明文規定。

元世祖時期規定“今后每社設立學校一所，擇通曉經書者為學師，于農隙時分，各令子弟入學，先讀孝經、小學，次及大學，論孟經史，務要各知孝悌忠信、敦本抑末”⑩;元成宗時期規定“又立學師，每社農隙教誨子弟孝悌忠信、遷善遠罪”11。不難看出有元一代，元政府對于社學學師的擇選、創辦社學的目的及社學的教學內容都有明文規定，社學“擇通曉經師者為學師”，主要功用為農閑時分督促各家子弟入學學習，以達到教化的作用，教學過程中以《孝經》、《小學》、《大學》、《論語》、《孟子》等為主要教學內容，以期百姓“各知孝悌忠信、敦本抑末、遷善遠罪”，即希望百姓勤于農桑、遵守封建禮教，做一個安分守己之人。

明統治時期，明太祖于洪武八年正月規定“詔天下立社學……延師儒講論經史新學……令民間子弟兼讀御制大浩及本朝律令”12，弘治十七年“令各府州縣建立社學，選擇明師，民間幼童十五以下者送入讀書，講習冠婚喪祭之禮”13?？煽闯錾鐚W發展到明朝對入學年齡有了明確規定，限制在15歲以下;教學內容除傳統意義上的經學外，還將洪武帝御制大浩、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節也囊括進來，使學童自幼懂得封建社會的禮儀制度，自幼了解封建社會的綱常禮教;關于學師的選擇仍為“擇明師”。

清統治時期，清世祖于順治九年、清圣祖于康熙九年皆明令“每鄉置社學一區，擇其文義通曉、行誼謹厚者，補充社師，免其差役，量給廩餼養贍”14，雍正元年明令“凡近鄉子弟年十二以上二十以下有志學文者令入學肄業”15，可看出社師由“文義通曉，行誼謹厚”者充任，社師享有“免其差役，量給廩餼養贍”的福利，同時入學年齡限制為十二歲以上二十歲以下。

元明清三代的統治者都希望在地方基層設立社學來達到社會教化的目的，對于學有所成者更是有著獎勵，“如有能文入學者，社師優賞”16，希望通過以上手段在社會營造一個濃厚的向學風氣，使得百姓安分守己，以達到提升整個社會文化水平、維護王朝統治的目的。

三、亦廢亦興的社學

綜上，元明清三代的統治者均很重視社學的發展，通過頒布詔令以督促地方設立社學，達到教化百姓的目的，但是社學的發展并不是一帆風順的。元世祖至元二十三年、元成宗大德四年、大德六年分別頒布詔令維修社學，同時在元英宗至治年間至元順帝元統年間，因統治階級內部爭權奪利、紛爭不止，使得社學的發展有所衰落，雖仍有新設社學情況之發生，但多數地區社學出現“有司奉行不至，事久弊至，社長則別管他事，社師則廢棄不行”17的情況，此外元泰定二年宋翼在為米山宣圣廟18撰文中嘆到“廟貌僅存者九而已……嘆今之守令無循良以興起之也”19，均可反映出在有元一代社學的發展之路是坎坷的，存在著亦廢亦興的局面。

發展到明朝，明太祖于洪武八年下詔天下興社學，此外正統、成化、弘治時期朝廷也曾多次下詔興修社學。但明太祖于洪武十八年在其頒布的《大誥》中談到，“社學之設，本以導民為善、樂天之樂，奈何府州縣官不才、酷吏害民無厭……有愿讀書者，無錢不許入學，有三丁四丁不愿讀書者，受財賣放，縱其愚頑，不令讀書……朕恐逼壞良民不暇讀書之家，一時住罷”20，可見社學在民間的推舉是有很大的問題的，沒有達到教化百姓、穩定社會的目的，甚至還出現了擾民現象;弘治十七年朝廷鑒于社學“其法久廢，所在有司莫為舉之”21，令各地重新設立社學，可看出社學在該段時期的發展是有問題的，否則亦不會重新設立。

清朝統治者亦十分重視社學的發展，順治九年、康熙九年、雍正元年朝廷屢次下詔興修社學，各地均嚴格貫徹該方針。但從朝廷多次倡導修建社學這樣一種行為可看出其發展并不如意，此外據順治、乾隆、同治《高平縣志》載，社學在此地的發展存在“其址塗敗為淫祠所占”“歲久寢衰”“后亦廢”等情況22，均佐證了社學屢興屢敗的情況。但出于鞏固基層統治、加強對百姓精神控制的需要，其仍得到了應有的重視，大多地方官也積極推進本地社學的興修，各地方志對社學的興建有所記載，如“甲午舉人……修文廟立社學23”，雍正《靈山縣志》“奉行復設社學”等。

結語

社學是我國古代在鄉村地區設立的一種初等教育機構，在鄉村教化中發揮著巨大的作用。其萌芽于唐宋，發展在元明清三朝，逐漸形成一整套比較規范的組織管理體系，對教師的選任、學生入學年齡、教師待遇、教學內容、教學目的等皆有相關規定。歷朝歷任統治者希望通過社學達到對百姓及其子弟教化、訓俗的作用，此外社學對于發展地方文教事業、穩定社會局勢、改良社會風氣也起到了積極的推動作用。在社學的發展過程中雖存在著亦廢亦興的局面，但總的來說社學其發展是相對順利的，在我國古代農村社會發揮著其應有的作用。

參考文獻

[1]呂達：《元明清三代的社學考略》，《上海師范大學學報》1986年第3期。

[2]施克燦：《中國古代社學教化功能初探》，《教育學報》2010年第1期.

[3]施克燦：《古代社學沿革與性質考》，《教育學報》2013年第6期。

[4]蔡春娟：《元代社學與鄉村童蒙教育的開展》，《河北學刊》2018年第4期。

[5]向俊丞：《論雍乾時期貴州社學教育的興衰》，《凱里學院學報》2018年第5期。

注釋：

[1]施克燦：《古代社學沿革與性質考》，《教育學報》2013年第6期。

[2]（民國）柯邵忞：《新元史》，民國九年天津退耕堂刻本，第627頁。

[3]（元）佚名：《廟學典禮》，清文淵閣四庫全書本，第68頁。

[4]（元）佚名：《元典章》，元刻本，第470頁。

[5]（明）申時行：《大明會典》，第843頁。

[6]（清）官修：《大清會典則例》，第1142頁。

[7]（清）官修：《清文獻通考》卷69，第1089頁。

[8]（清）官修：《大清會典則例》卷70，第1143頁。

[9]摘錄于中華文化制度辭典·文化制度。

[10]（元）佚名：《元典章》，元刻本，第468頁。

[11]（元）佚名：《元典章》，元刻本，第470頁。

[12]（清）龍文彬：《明會要》，清光緒十三年永懷堂刻本，第206頁。

[13]（清）張廷玉：《明史》，清乾隆武英殿刻本，第714頁。

[14]（清）官修：《大清會典則例》，清文淵閣四庫全書本，第1142頁。

[15]（清）官修：《大清會典則例》，清文淵閣四庫全書本，第1143頁。

[16]（清）官修：《大清會典則例》，清文淵閣四庫全書本，第1143頁。

[17]（元）佚名：《元典章》，元刻本，第470頁。

[18]宣圣廟，元代在社學建宣圣廟奉祭孔子。

[19]（清）胡聘之：《山右石刻叢編》，清光緒二十七年刻本，第1084頁。

[20]（明）朱元璋：《大誥》，明洪武內府刻本，第12頁。

[21]（清）張廷玉：《明史》，清抄本，第948頁。

[22]郝文軍：《社學興衰及其原因的個案研究——以山西高平縣為例》，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》，2018年第1期。

[23]（清）沈青峰：《陜西通志》，清文淵閣四庫全書本，第2651頁。

作者簡介：

董懷忠，男，河北邯鄲人，天津師范大學歷史文化學院研究生。