金基德影片中女性形象的文化蘊含

袁曉琳 黃蕉莉

摘 要：本文結合韓國的歷史背景與文化背景，運用自己獨特的講述方式，探討大時代背景下其電影中女性形象的文化蘊涵。金基德電影里的女性大多都是以被蹂躪、失足少婦和叛逆少女的形象存在的，整體上打破了人們眼中的美好形象。從一定意義上擴充了學界對韓國女性形象的研究，從而挖掘金基德影片中女性形象背后的文化內涵。同時闡述傳統的女性形象在金基德影片中的變化所在，剖析影片中的女性形象與現實社會的互動關系。

關鍵詞：金基德;女性形象;文化蘊涵

女性形象的刻畫大部分都伴隨著環境變換，特別是當女性受到巨大壓迫的時候，女性對于自我的角色認同就會發生翻天覆地的變化。金基德電影中塑造的女性，無論是賣身為生的啞女和貞，還是遭遇愛情、婚姻背叛的世喜和妍，被男性欺辱是她們的共同命運。這與韓國的文化、歷史、現實原因密切相關。從文化來說，韓國深受中國傳統儒家思想的影響，要求女性三從四德、在家從父，出嫁從夫的思想盛行;從歷史上講，韓國命運多舛，過去常被他國侵犯和控制，長期處于一被壓制的狀態，因此，韓國男人把對外敵的恨發泄到女性身上，彰顯他們強大的男性力量。從現實來說，韓國獨立后，其經濟得到了飛速發展，但是還存在著一些被排斥在邊緣地位的女性，她們居住的地方落后閉塞，思想觀念還是停留在解放之前?？梢钥闯?，金基德導演把鏡頭對準這些邊緣化的女性，通過刻畫這些性格迥異的女性形象，剖析她們與韓國社會之間的關聯，進一步挖掘其女性形象所蘊含的深層文化內涵。

一、人性欲望的釋放

金基德導演是韓國當代影壇上一位特立獨行、極具個人特色的年輕導演，他的影片大多以女性為主體，并且電影中塑造的女性形象完全打破了以往韓國女人在人們心目中的美好形象，呈現出一種黑暗、暴力、叛逆的傾向。從1988年的《雛妓》到2013年的《莫比烏斯》，金基德的目光就一直關注著處于邊緣地位女性黑暗、丑陋的人性和難以滿足的欲望。

美國電影學家羅伯特·艾倫和道格拉斯·戈梅里在合著的《電影史：理論與實踐》一書中說道：“電影的大眾性使許多社會科學家和歷史學家越來越確信，電影始終要反映出特定時代中社會的欲望，需求，恐懼，與抱負的?！盵1]總結金基德作品中的女性，大都是弱小、卑賤、又富有悲劇色彩的。每一個女性又常常充當著被妖化的角色。比如他的《莫比烏斯》中妖艷的母親與美麗的情人。雖然在影片中她們是失語的，但是她們的動作、眼神會向受眾們表達她們的痛苦、憎恨和絕望。影片中最匪夷所思的一幕是母親沒有閹割成父親的生殖器，卻轉而割去了兒子的生殖器。手法雖為怪誕殘忍，但這一舉動也正是女性對男性壓抑和社會壓抑有力的反抗。

金基德也十分認同這一觀點，所以他在女性的塑造方面是極端的，通過放大女性內心的奴役與壓迫，使社會重新正視對女性的誤讀。影片塑造的女性皆是當今現實生活中女性們的鏡像，導演并非在宣揚以性器為中心的“男性主義”，而是鼓勵女性重新在社會中獨立并確立自我意識和宣泄，歷史的誤讀和傳統“男權”文化的誤讀使女性看清自己的地位，用智慧和勇氣與之斗爭，并成為強者。再如《漂流欲室》中的熙真，她將魚鉤放入子宮又用力的向外拖拽的殘忍，用自虐這種血淋淋的手段留住愛情。在熙真身上，她的理性、道德全都消失不見，只剩下一種純粹而又冷漠的感情，由此可見，雖然這種方式較為極端，但也說明了女性的主動權在大幅度提升。

二、“愛”“恨”之間的民族情感特質

在金基德電影塑造的女性形象里，大多數都流露出一種由內而外的孤獨感，甚至還以封閉隔絕的畫面加強女性的無助感，這種孤獨感和無助感是少數韓國人的現實寫照。歷經過他國壓迫、本國政府的獨裁統治，韓國民族在兩股勢力交匯的沖撞中，面臨著對本國既愛又恨的困境。因此，金基德電影中的女性形象總是籠罩著一股淡淡的悲傷氛圍，將身處矛盾的韓國女性的敏感表現得淋漓盡致。從現實層面來說，韓國在短時間內恢復經濟的發展，成為亞洲四小龍之一，人和人性漸漸被得到重視，人與人之間的冷漠和疏離慢慢消失，這表明了愛的回歸。

《雛妓》中的妓女貞，善良、卑微的她遭受到男性的蹂躪和欺辱，但她沒有刻意報復，而是用自己的善良和溫和贏得了男性乃至周圍人的喜歡，從而維護了自己作為一名弱女子的尊嚴，而大學生慧美對貞的態度從輕視到尊重，彰顯了社會對卑微身份妓女的包容和理解，同時也是愛的一種流露。

金基德的影視作品中，這種恨的情感被展現的淋漓盡致?！妒占瞬辉敗返你y玉為了把右眼治好，不得不賣身給駐韓美兵，在右眼重見光明后，美國大兵堅決在她胸前刻字留念，不甘受屈辱的銀玉誓死反抗，為表決心她親手弄瞎了剛治好的右眼，最后，她又再次變成了自卑而又敏感的女孩，只能像小時候一樣用頭發蓋住有缺陷的右眼。她對美國士兵反抗姿態的決絕是對“唯美國馬首是瞻”的韓國一個深刻警示。如此的勇敢和悲情，從某種程度上來說，展現出了韓國人對外來凌辱的孤立和反抗，同時也顯示出了一定的害怕無助。

簡而言之，金基德導演就是利用這簡單的故事情節，加上對歷史的拼接，將國家所受的傷痛顯露在觀眾面前，以女性為載體，充分表達出了女性心中的愛恨糾葛。這就是魯迅先生說的 “將美好的東西撕毀給人看”，將韓國受過的傷痛映射在女性身上，意味著女性揮之不去的心理陰影，女性在這個過程中失去了正常生活的能力和權力，成為悲情命運的極致代表。

三、韓國女性意識的覺醒

韓國和中國一樣深受儒家思想包圍，長久的男尊女卑使女性失去了自我，形象較為單一，大多都是男性眼中認為的諸如溫柔、賢淑、順從、善妒的……等樣子，不管是在家庭還是社會上，女性的地位都極其下賤，一直圍繞著父親、丈夫和兒子才能得以求生。在金基德的電影中，不乏賢良溫柔的傳統女性，《雛妓》的貞，但更多的是隨著社會的發展，一大批思想逐漸覺醒的新女性，她們敢想敢做，丟棄了之前的唯唯諾諾，變得十分有主見。如《漂流欲室》里的啞女和《弓》里的少女，勇敢掙脫世俗的眼光，追逐自己的愛情。

從金基德的電影中可看到，不少女性展現出了對生活、愛情、自由的追求，對男權的對抗與疏離，表露出有意識的與外界、他人保持距離的態度等，都顯示出女性意識的覺醒?！镀饔摇返膯∨?，行為極端冷酷、暴力、殘忍，從一方面看，這是對愛情的挽留和追求。同時也可看作是對傳統男權的蔑視與批判，更重要的是，自我意識的逐漸覺醒?！犊辗块g》的美少婦同樣用暴力手段報復丈夫的對他的暴力，在與泰石相戀之后，泰石的溫柔和包容讓她感受到了一種獨立的愛情所帶來的美好，并當她深刻理解到到自我獨立精神和價值的重要性時，她決然與泰石私奔，這便是意識覺醒的表現;《呼吸》中的妍，面對丈夫的不忠，采取了與囚犯張真交歡結合的極端方式進行報復，帶有一種絕望而絕決的姿態去挽回婚姻和家庭。

金基德導演影片中的女性，盡管自我覺醒中帶些非理性、微弱、偏執，但是已經見到其決心，作為弱勢群體的女性，從現實上來看，這些女性形象的刻畫在某種程度上展現了女性的地位歷程變化。

隨著韓國經濟的不斷提升，其女性地位也在逐漸提高。韓國導演開始把目光投向女性，在刻畫女性形象的過程中加入自身的見解和思考。這在金基德的電影中尤其明顯，他打破了以往導演們所堅守的塑造韓國女性美好形象，其影片中的女性形象常以性受害者、被凌虐、報復心強的形象存在，男性或者是制造這一罪惡的人，或者是貪婪窺視這一切的旁觀者。但在金基德的電影里所塑造的女性形象，大多都處于弱勢地位但卻富有追求自我的精神。比如《弓》那位17歲的少女，為了追求愛情而決然反抗老人的舉動。從社會關系的層面來說，“新女性脫離了家庭這樣的私人空間，而在公共領域里表露出自身的存在和欲望”[2]。影片中的女性在面對愛情、自由時不再屈服男性，她們開始主動尋求解放自身的辦法。表現了女性獨立意識的覺醒。更重要的是，加強了社會對女性命運的關注。

參考文獻

[1]劉震， 世紀之交韓國電影研究[D]. 山東： 山東大學， 2005.

[2][韓]韓國電影振興委員會編著. 韓國電影史—從開化期到開花期[M]. 周健蔚、徐鳶譯.上海： 上海譯文出版社，2010， 94-98.

作者簡介：

袁曉琳 性別：女（出生1991年5月18日） 民族： 漢 籍貫：湖南永州 學歷：碩士 職稱： 助教 畢業院校：昆明理工大學? 主要研究方向：廣播電視 播音主持 戲劇影視 單位名稱：湖南科技學院。