多元視角分析《十日談》中的女性愛情觀

秦朗

摘要：愛情是現實主義巨著《十日談》中的核心話題，女性是承載與實現愛情的重要存在。通過一百個故事，作者揭示了當時社會上大多數女性的愛情觀，主要表現為兩類：一類是以情欲為驅使的愛情觀，一類是以理性和真情為主導驅使的愛情觀。跳開故事本身，那些講故事的女性則成為薄伽丘所要傳達的另一種愛情觀：健康且節制的愛情觀——內心波濤洶涌，表面不動聲色。通過多元視角，可以進一步探尋藏匿在女性愛情觀背后的人文主義進步思潮、男性視野下對于女性的判斷以及其愛情觀局限性背后影射的社會風氣走向和資產階級的世俗立場。

關鍵詞：《十日談》;女性愛情觀;人文主義;多元視角

《十日談》誕生于文藝復興時期，這是試圖一個與黑暗的中世紀決裂的時期，面對著中世紀時期天主教會所倡導的禁欲苦行觀，薄伽丘運筆如刀，用一個個富含諷刺意味的故事向封建神學世界觀投擲過去。首先看他所構架的《十日談》：這是故事套故事的敘述框架，100個故事和輪流講故事的10個年輕人的瑣事構成了兩個世界，前者包羅萬象，女性的姿態、修養、面對欲望的選擇各不相同，后者井然有序，女性在理性意識的支配下操控自身的情感。這些都是薄伽丘所要描繪的在自然欲望支配下的女人的反應。薄伽丘在書的序里也說到，這是一本獻給美麗的女郎們的書，給懷著相思的女人們一點兒安慰，既然敘述對象是廣大女性，那么薄伽丘所選取和描述的故事則作為載體來或多或少傳遞他所定義的女性形象和當時社會中的女性對于愛情的價值判斷和選擇，通過女性愛情觀又可折射出當時社會的社會風氣。書中女性愛情觀大致可以分為以下三類：

一、以情欲為驅使的愛情觀

這一類女性愛情觀的特征是：過度縱情，追求性欲，寄情于肉體當中，對本能不可抗拒。其中，又可根據女性的目的，分為三個小類：主動性情欲、被動性情欲和有償性情欲。主動性情欲的例子一方面表現為有夫之婦尋求新的情人來滿足自己的新鮮感，宣泄自己無處安放的荷爾蒙。這類故事集中體現在第七天：第七天第一個故事就描述了一個美麗多情的妻子怎樣編造咒文來捉弄自己的丈夫從而與情人幽會，這一天的絕大數故事都設計了巧妙的情節來敘述有夫之婦如何偷情但是不被發現的橋段。另一方面表現為在修道院的女修士如何尋找寄托來實現自己的情欲需求：第三天第一個故事寫一“啞巴”園丁如何最后要滿足全院包括女院長的性欲。這些故事都反應了女性強烈的不可克制的情感的現實需要。被動性情欲指的是自身并沒有主動去尋求肉欲，而是被一些神父或者修士使用手段引誘而自身又沒有理性的約束，因此成全了對方的要求：最有代表性的是第四天第二個故事，阿爾貝托神父謊稱自己是加百列天使而引誘女人跟他交頸共眠，這一類女性缺乏理性的判斷從而讓自己失去貞操。最后一類是指有償性的情色交易，這一類女性通常以金錢或者其他利益作為條件來出賣自己的美色，主要體現在第八天，以第二個故事為代表：貝爾科洛蕾成全了某教士的欲望只因渴望從他身上獲取利益，可最后反被欺騙。

在這一類愛情觀中突顯出的一個問題是：婚外情是否也能被標榜為正當的愛情？顯然，如果這個觀念放在中國，是有悖于我們的傳統文化觀念的，但是在西歐，他們的文化源流解釋了這類價值觀存在的理由：希臘神話是西歐文化的濫觴，而希臘神話里諸神具有的縱欲和濫交的特點，使廣泛的信仰神話的人上行下效，較少受道德的約束，講求個人欲望的滿足。因此，在這類社會風氣中出現大量女性追求婚外情也就不足為怪了。

二、以理性和真情為主導驅使的愛情觀

這一類女性相比于上面那一類，愛情的境界則要上一個層次，她們對自己所要寄予的對象有著清醒的認識，驅使她們追求愛情的原動力是對心上人的仰慕和對美好品質的贊揚。這類女性愛情觀一方面沖破了對于原始欲望的追求，將純潔的愛情定義為人生中幸福的源泉;另一方面，也向封建等級制度和思想宣戰，這是一種非他不可的愛情觀，其中反映了進步的人文主義思想。具有代表性的故事有：第四天第一個故事，高貴的郡主坦然面對自己的摯愛，面對著摯愛的死去，自己也追隨著愛情而殉死;第二天第三個故事，女扮男裝的英國公主大膽示愛，追求富有謀略的青年，最后贏得了愛情，收獲了幸福;第五天第九個故事，美麗而富有貞操的夫人最終被多情且慷慨豁達的費德里科所打動，憑借著自己的理性，收獲了真情。依靠互相仰慕而維系起來的愛情注定是不可撼動的，有著“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的真摯，雖然不免伴隨著悲劇，可是這種追求愛情的態度將成為摧毀封建勢力的中堅力量。

三、健康且節制的愛情觀

這是另外一群講故事的女性的愛情觀，她們的現實表達一定程度上傳達了薄伽丘對于女性的美好期待。盡管出現在故事中的男男女女沉溺在愛河里不能自拔，而樂園中的十個男女卻沒有一絲一毫的越軌，這其中的七個女性同樣擁有熾熱的感情，從每一天故事結束后一些女郎所唱歌曲中我們可以感受到。但是她們擁有控制自己感情的約束力，個個潔身自好，樂而不淫。這種對于愛情的態度正是薄伽丘在序言里的映射：薄伽丘坦言自己心中異乎尋常地燃燒著一種極其高貴的情愛，但這難以抑制的欲火隨著時間被自己的理智所克制，然后從筆尖傾瀉而出，這種情感的表達和他所崇拜的但丁為貝亞特麗齊寫下《神曲》一樣，他們的愛都是健康且節制的。此外，在結構上，這種愛情觀和100個故事的女性愛情觀形成了兩個不同風格的世界，在學者方平那被描述為“二道幕”：“二道幕內，封建舊道德體系正在經受著猛烈的沖擊;二道幕外，傳統的道德觀念安然無恙，處處得到尊重。因此，《十日談》的整個作品結構不妨說是‘不道德的中心內容，被精心鑲嵌在‘道德的框架里?！蹦瞧邆€女性所堅守的道德觀也是薄伽丘對閨中少婦的希冀——他將這些故事獻給那些害相思的女性，給她們安慰和消遣的同時，也渴望她們能自我規訓，認識到什么事情應當避免，哪些事情可以去做，在理性中尋找出口，實現理智與情欲的平衡。

四、多元視角評析女性愛情觀

女性愛情觀是當時社會環境下的產物，通過不同視角可以探尋藏匿在愛情觀背后的社會生態。

從宗教文化背景的視角下看待女性在愛情中的不平等地位現象。在書的最后一則故事中講述了女主人公克麗雪達逆來

（上接第148頁）

順受，在愛情中處于從屬地位，在兩性關系中地位低下的處境，這反映出薄伽丘思想中依然保留了中世紀的封建思想的特點。首先關于《創世紀》的傳說：夏娃是從第一個男性的肋骨中抽離出來的，她的出生意味著天主把她指定給男人，成為男人的附庸——中世紀封建觀中女性地位低下的濫觴。薄伽丘逃脫不開這類封建思想也許意味當時社會上的人們長期浸染在基督教的封建神學世界觀中，要擺脫其毒害，還需要時間。

從社會影響的視角下，積極的社會影響有：薄伽丘借一類勇敢的女性來表達沖破封建等級制度的決心，借一類縱情的女性來宣揚人的欲望存在的合理性，倡導現實的幸福，高舉人文主義的大旗，將教會的黑暗和丑陋毫無保留的暴露在大眾視野當中，無所畏懼地提倡“人性”，反對“神性”;提倡“個性解放”，反對“宗教束縛”;另外，就其局限性來看，以第二天第七個故事為例，巴比倫蘇丹公主由于盛世美顏，先后落在九個男人的手中，揭露出男性在情欲驅使下道德倫理觀的喪失，這一類現象一定程度上反映資產階級的世俗立場、是過度縱情聲色的表現，進而造成荒淫無度、過分縱欲的社會風氣。這是薄伽丘采用世俗素材所帶來的潛在的副作用。

從男性視角下看待女性在愛情中的地位：薄伽丘作為一個男性來描寫女性對于愛情的訴求，不免帶有男性的主觀立場。不管是第二天第九個故事中兩個商人對于女人貞操所下的賭局來考驗妻子對自己是否忠貞，還是第三天第九個故事中伯爵夫人用手段來獲得丈夫的承認，我們不難看出，女性在兩性關系中，是處于依附的地位，迎合男性，而男性注重自身的主導權。這類觀點在當今依舊是存在的，波伏瓦在其著作《第二性》中說過：“男人擁有的經濟特權，他們的社會價值，婚姻的威望，得到一個男人支持的益處，這一切鼓勵女人熱烈地要取悅男人。她們整體還處于附庸地位?！蓖ㄟ^波伏瓦的觀點，再來回過頭看文中女性在面對愛情時為男性的付出和犧牲就有依據可言了。

多元視角下的女性愛情觀既表現了《十日談》這部巨著的進步主義思潮，也揭露了一些從古至今貫穿的價值觀，思想的巨人總是走在時代的前面，即使具有局限性，但也要用理性客觀的眼觀深入探究藏匿在文字背后的思想的力量。

注釋：

方平：《歐美文學研究十論》，上海：復旦大學出版社，2005年11月第一版，第203頁。

（法）西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011年9月第一版，第196頁。

參考文獻：

[1]（意大利）薄伽丘：《十日談》，錢鴻嘉、泰和庠、田青譯，南京：譯林出版社，2010.11。

[2]方平：《歐美文學研究十論》，上海：復旦大學出版社，2005.11。

[3]（法）西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.9。