中國近代的社會風俗變遷
——以電影《末代皇帝》中體現的社會風俗變遷為例

徐小雲

（中央民族大學 北京市 100081）

《末代皇帝》是由意大利人貝納爾多執導，由美籍華裔演員尊龍、陳沖、鄔君梅等主演，出品于1987年的一部傳記電影。該電影在北京故宮實景拍攝，講述了中國封建王朝的最后一位皇帝愛新覺羅·溥儀橫跨60年的跌宕經歷?！赌┐实邸分姓宫F的這60年，不僅僅只是溥儀的一生，而是以中國末代皇帝溥儀從3歲登基到淪為平民的一生經歷為敘述主線，折射出清末至 20 世紀 70 年代半個多世紀的歷史變遷。

服飾風俗

在電影中，我們最能直接看到的就是關于服飾風俗的變遷。松開了辮子的溥儀趴在城墻上，看到了城墻外留著短發的人，這個只有6歲的溥儀明白了社會的變化。

清軍于公元1644年入關時就曾頒發“剃發令”：“凡投誠官吏軍民皆著剃發?！焙髞?，攝政王多爾袞鑒于清統治尚未穩固，宣布允許漢人照舊束發。1645年6月15日清廷消滅南明弘光政權再次下令頒發“剃發令”，措詞極其嚴厲：“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪?！?/p>

在發布剃發令的同時，清廷還于同年7月頒布了“易服令”：“官民既已剃發，衣冠皆宜遵本朝之制?！睘樽尭髅褡迦嗣駳w順，忠于清廷，他們不惜動用暴力在全國推行剃發易服，將滿族的風俗強制擴充為各個民族的風俗。

扎小辮、穿旗袍的裝扮已經在紫禁城中延續了近300年。1919年，英國教師莊士敦受聘入宮，最直接地改變了紫禁城內的這一風景。他擔任溥儀帝師，教授溥儀英文、數學、地理等課程，為14歲的溥儀帶去了西方的先進觀念以及西方禮儀，溥儀對此大開眼界。莊士敦是這部電影中在紫禁城出現的第一個不留長辮、不穿滿裝、不使用跪拜禮的人。沒過多久，溥儀作為清政府的最高統治者，在皇室成員的驚恐和詫異之下，率先剪去辮子。

其實在紫禁城外，七年前辛亥革命爆發時，剪辮易服的浪潮就已席卷全國。1912 年，孫中山向全國下達了限期剪辮令，蓄辮陋習被明令廢止。20日內，全國男子基本上都剪掉了辮子。

同年公布的《民國服制》使西服在中國登上了大雅之堂。孫中山設計并率先穿出了中山裝，這是西服中國化的成功之作。民國旗袍也一改清代旗袍平直、寬大、繁瑣的特點，變為收腰、窄袖、長度縮短至膝的歐美式裙子，且腰身越做越窄，袖口越縮越短，越來越注重表現女性的人體美。

男子剪辮具有積極的歷史意義，剪掉的不僅僅是辮子，更是纏繞在身上的封建繩索； 擺脫的不僅僅是身上的累贅，更是滿族統治者施加的民族壓迫和精神枷鎖；女性旗袍的改良也使中國女性逐漸擺脫了封建倫理的禁錮，擁有了表現自我、張揚個性的自由。這是對人們的愚忠思想、盲從意識的一次大掃除。

社交禮俗

跪拜是中國自古以來使用年代最久、使用頻率最高的一種交際禮儀。這是一種單向的、不對等的禮儀，即一方屈膝跪拜，而另一方挺胸站立，行禮者總是相對的卑賤者、臣服者。

在這部電影中，出現了兩次非常壯觀的跪拜場面。

一是在小皇帝溥儀登基時，在太和殿外極為壯觀的群臣跪拜大禮。即使他們跪拜的對象，也就是當時不到三歲的小溥儀，在到處亂跑自娛自樂，他的大臣們依然要進行多次叩首對新帝展現臣服。跪拜禮被賦予了體現社會成員尊卑貴賤的身份和地位的深刻意義，滲透著封建倫理綱常。

二是隨著溥儀漸漸長大，可以看得清許多是非對錯，他看到了太監們對他的陽奉陰違，看見了宮內流失的各種金銀財物，此時已經剪了發、戴著眼鏡溥儀下令遣散宮內的一千二百余名太監。數不清的太監跪在城墻外已全面禁止跪拜的中華民國的土地上，也許有些人是告別舊主，還有些人是在乞求繼續留在皇宮。

一次是溥儀皇帝生涯的開始；另一次是溥儀下決心改革皇宮的開始。

但是溥儀的改革并沒有起到什么作用，仿佛只是一個孩子在這一隅四方之地的自我陶醉。不久之后，溥儀及其所有親眷被趕出皇宮，此時宮外的中國早已是另一副模樣。握手、點頭、鞠躬的禮俗已在中國盛行多年，平等、民主、自尊的觀念也隨著跪拜禮的消失更加深入人心。

物質文化

紫禁城內的物質文化轉變相對于外面的世界是極其緩慢的。受到一定的西方編劇、西方導演的影響，這部電影中多處暗時了西方用自己的先進、理性的文明拯救了東方落后、封建的文明，當然我們也無法否認，在當時閉關鎖國的中國，卻是如此。

電影中小小的溥儀爬上城墻，看到了坐在轎車上的袁世凱，小溥儀已經深深地體會到，自己不過只是一只井底之蛙。此時的紫禁城與外界雖只有一墻之隔，卻判若兩個世界。轎車、自行車已經在大街上廣泛流行時，莊士敦仍被皇上賞座“四人肩輿”，每日乘坐轎攆出入宮廷，當莊士敦推著一輛自行車進入紫禁城準備贈與皇帝時，看門的侍衛都對他投向了異樣的目光。

在得知母親去世后，溥儀騎著自行車想出去看望自己母親一眼未果，事后宮里的老太監只是拿個辮子抽打這輛新社會的產物；在莊士敦發現皇上眼睛不好需要配眼鏡時，宮里的太妃們極力反對，認為身為天子不該戴鏡子。這些都是何等的荒謬。

但對于當時十幾歲的溥儀來說，這些新東西都是有趣的，是美好的，他喜歡這些西方人的新鮮玩意，可以讓他不用走路，可以讓他在選妃時看得清婉容和文繡的照片。

而在溥儀視物模糊時，莊士敦力排眾議為他帶上眼鏡，這不僅僅只是讓他看清了眼前的事物，更隱喻著溥儀在主動接受西洋先進的物質文化，舍棄封建時代原有的落后的物質文化，十幾歲的溥儀，就已經渴望改革宮里的一切?！拔乙优?，莊士敦，我已經準備好了箱子，還有船票，我要去上牛津大學?！彼_始渴望出國留學，渴望看看莊士敦口中的真正的西方的模樣，雖然他是“皇上”，但他也是當時中國的千萬青年之一。先進的西方物質文化為當時的中國青年打開了新的世界。

婚禮習俗

傳統的婚禮婚俗從諸多方面折射出中國婦女低下的社會地位和悲慘的人生命運。溥儀選妃時，僅僅只憑各個女子的照片進行挑選，皇帝溥儀第一個選中者為文繡，是在端康皇貴妃的堅持下，溥儀才勉強接受后來的皇后婉容。文繡長相普通，當時十六歲的婉容不但家世顯赫，且照片上出落得高貴優雅，再加上端康皇貴妃的支持，最后溥儀還是選了婉容當皇后。而文繡既也被皇帝選中，便也不能再嫁他人，于是成為了皇帝的淑妃。

溥儀在新婚當晚便對皇后婉容有一段對話：“我要改變一切，包括婚姻方式?！?/p>

“皇上是反對包辦婚姻嗎？”

“不能選擇自己的妻子，是恥辱?！?/p>

“我也不能自己選擇?；蛟S西方人會感到驚訝?！?/p>

在封建時代，大部分的中國家庭與溥儀、婉容、文繡一樣，主張父母之命，媒妁之言，只注重男女兩家的利益，而忽略男女雙方的感情，且施行一夫多妻制。

鑒于舊式婚姻有諸多弊端，自清末起，仰慕西俗的開明人士沖破傳統，對婚禮、婚俗進行改革，出現了人們稱之為“文明結婚”的新風尚。傳統的“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房”的風尚，在人們參酌中西禮法，吸收了西禮隆重、熱烈、簡便的特點，形成了具有近代風尚的新風俗。民國初年，受文明結婚潮流影響，男女青年，特別是女青年的婚戀觀發生了較大的變化，有的醉心自由結婚之說，不顧家長反對，執意解除包辦婚姻，公開自由戀愛。

在離婚方式上，中國傳統的離婚方式具有維護男權的特征，其常用方式是體現男尊女卑觀念的出妻、和離和義絕。雖也有基于法定事由而向官府提出離婚請求的呈訴離婚，但民間往往多不采用。辛亥革命時期，婚姻自由風氣的漸趨形成，使訴訟離婚的比例明顯上升，從而引發了清末民初的離婚方式變革。依據史料記載，“這時的法庭訴訟，男女之請示離婚者，實繁有徒，此皆前此所未有?！眹鴥韧?，伴隨離婚方式的改革，再嫁比例有所提升。因為，有些女性并不以再嫁為恥，甚至通過自由戀愛另覓良偶，故在許多地方，再娶再醮之風通行。

文繡便是婚禮習俗變遷過程中的一位典型女性。在溥儀娶親之時，14歲的文繡早婉容一日迎娶入宮，以便大婚時跪迎自己夫君的正妻婉容皇后。后來日子里，她每天早上梳洗完畢，先到溥儀的寢殿問安，再到婉容皇后和四位太妃的寢宮中依序請安，即使宮中都對文繡贊譽有加，文繡雖從未獲得過溥儀的寵愛，卻始終恪守女性的三從五德。這時的文繡還是一位典型的封建傳統女性。

而跟隨溥儀一同被趕出紫禁城后，在外界一夫一妻制的新式婚姻形式和自由戀愛的婚姻思想下，文繡聘請了三位律師，向法院提出訴狀：“控告溥儀虐待文繡，使其不堪忍受。溥儀生理有病，同居九年，未得一幸。決意離婚，索要個人日常所用衣物和贍養費50萬元?！背蔀榱酥袊鴼v史上第一個和皇帝離婚的皇妃。

社會規范

社會規范是在既定的社會背景下指導，制約人們行動的標準或準則。

最開始，慈禧太后的一道懿旨，醇親王載灃福晉辛辛苦苦十月懷胎生下的兒子溥儀就被強制帶入紫禁城，懿旨面前毫無反駁的“理由”和余地。這體現的已經不僅僅是男尊女卑的社會地位，更是封建社會皇權至上的體現，在皇權面前，任何人都是卑微如螻蟻。而后來文繡向皇帝溥儀提出離婚，自由戀愛，這體現的也不僅是女性地位的提升，也是封建社會皇權至上到現代社會人人平等的轉化。

在溥儀本人身上，從皇權至上到人人平等的觀念轉化也體現的淋漓盡致。溥儀從一個拉著溥杰戲弄侍衛、命令太監喝下墨水的孩子，最后成為了一個可以自食其力的普通公民。在1967年他在街上偶遇當年的管理所所長被游行批斗時，甚至冒著生命危險站出來告訴紅衛兵說，“同志，你們一定弄錯了，我認識這個人，他是好人?！笨墒沁@個當年萬人之上的皇帝卻被紅衛兵一把推到了地上。從地上站起來的溥儀迷迷糊糊，走著走著走到了當年的紫禁城，他像一個普通游客一樣，買票進了今天的故宮。此時的中國，已經沒有了皇權，此時的溥儀，也只是一個良知尚存的普通人而已了。

雖然在《末代皇帝》這部電影中，新風俗已經幾乎取代了舊風俗，但是這部電影中展現的只是北京的社會風俗變遷，但是中國近代的社會風俗變遷具有不平衡性，鑒于各地政治、經濟和文化發展的不同，中國社會風俗在不同的區域也會呈現出不同的情況。

注釋

[1]黃捷：《電影色彩語言的表意分析——以<末代皇帝>為例[J]西部廣播電視，2020年3月，第113-114頁。

[2]張紹春：《中國近代社會風俗的新變化[J]倫理學研究，2012(02)54-60

[3]張紹春：《中國近代社會風俗的新變化》，《倫理學研究》第2期，2012年03月，第54-60頁。

[4]嚴昌洪：《20世紀中國社會生活變遷史》，人民出版社，2007年。

[5]吳亮：《西學東漸與近代中國社會風俗的轉型》，赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）第32卷第7期 2011年7月，第102-104頁。

[6]王歌雅：“中國婚姻倫理嬗變研究”，博士學位論文，黑龍江大學，2006年，第232頁。

[7]胡彥迪：《從文化要素角度分析電影<末代皇帝>》，《報刊薈萃》（文化視角），第268頁，發表時間未明。