論懷安詩的古典根柢與現代情志

霍建波

(1.延安大學文學院；2.延安大學紅色文藝研究中心，陜西延安716000)

錢理群認為：“盡管傳統詩詞寫作已經邊緣化，但它也并沒有按進化論觀點所預言的那樣，完全遭淘汰，被新詩所替代。而且似乎也不僅僅是一種‘舊的殘余’，而是按照自身的特點在不停地發展著……這是一個尚待開拓的研究領域，有許多文學現象特別值得注意與深思?！盵1]懷安詩正是從中國古典詩詞發展而來的“傳統詩詞”，同時又是充分抒發了現代情志的詩詞典范，是古典藝術技巧與現代情懷的復合體。認定懷安詩是舊體詩即“傳統詩詞”，是因為懷安詩使用了傳統的詩詞格律，是就體裁形式以及某些藝術表現手法而言的；如果單論主題內容，則應當屬于現代范疇，是用傳統藝術形式寫就的現代詩歌。因此，懷安詩當然不是“舊的殘余”，而是有著“自身的特點”，“有許多文學現象特別值得注意與深思”。

一、懷安詩界定

懷安詩是懷安詩社成員們所創作的詩歌作品，故要界定懷安詩的概念，必須從懷安詩社開始說起。懷安詩社在1941年9月5日成立于陜西延安，是“中國無產階級革命文藝史上第一個古典詩歌的詩社?！盵2]該社與1942年11月在蘇北鹽阜區成立的湖海詩社、1943年2月在晉察冀邊區成立的燕趙詩社成鼎足之勢，遙相呼應，為我國抗戰文藝的發展作出了特殊的歷史性貢獻。三個詩社雖然都以創作舊體詩詞為主，但是比較而言，不管在運作時間、成員組成、詩作數量以及作品的影響力上，湖海詩社和燕趙詩社均無法與懷安詩社相比。因此相對而言，懷安詩社更具有代表性。

懷安詩雖是懷安詩社成員們所創作的詩歌，但如客觀、準確界定其內涵，筆者以為主要應從以下三個方面來考察：一是詩作的創作主體須為懷安詩社成員；二是詩作的創作時間應在懷安詩社運作期間之內；三是詩作的體裁形式應為舊體詩。必須同時具備以上三點要求，其詩作才能被稱為懷安詩。先考證創作主體暨懷安詩社成員情況。懷安詩社雖然“沒有掛牌、沒有機構、編制與專職人員，沒有成文的章程與入社手續”，[3]294是一個業余性的文藝社團，但其成員還是較為固定的。據當時《解放日報》《新華日報》等媒體報道以及后來出版的《懷安詩選》《懷安詩社詩選》與陶承《懷安詩社雜憶》、李木庵《窯臺詩話》等記載，其成員主要有兩大類。一類是成立之日在場的成員，計有林伯渠、李木庵、謝覺哉、高自立、魯佛民、朱嬰、吳縑、王明、汪雨相、安文欽、戚紹光、賀連城、施靜安、李丹生、吳漢章(一說為吳玉章(1)《延安老人組社賦詩成立懷安詩社》(見《新華日報》1941年9月15日第1版)一文以為是吳玉章，有誤。證據有二：一是之前《延水雅集：懷安詩社成立》(見《解放日報》1941年9月7日第2版)一文明確提及為吳漢章，二是吳玉章是四川人，與前文提及的“延安民間老人”說法矛盾。，有誤)、白欽圣、席老先生(名字不詳)、張曙時等十八人(2)懷安詩社社長李木庵曾說：“一九四一年九月五日，陜甘寧邊區政府主席林伯渠同志，于公余之暇，約集在延安之能吟事者廿余人成立詩社，標名‘懷安’?！币娎钅锯志幹骸陡G臺詩話》，湖南人民出版社1984年版，第2頁。如按照李木庵所說，懷安詩社成立時應有二十多人。但是限于文獻材料，現筆者能考證到的只有十八人。故筆者下文所說后來加入的成員，也有可能就是成立時的在場者。。一類是后來加入的成員，主要有朱德、葉劍英、陳毅、吳玉章、徐特立、董必武、續范亭、熊謹玎、錢來蘇、黃齊生、劉道衡、王鐵生、羅青、陶鑄、郭子化、古大存、敷揚、姜國仁、韓進、李少石、郭化若、任銳、金白淵、吳芝圃、張宗麟、劉仁、傅倫、吳均、李健侯、陶承等三十人。共計有名有姓的成員近五十人，與李石涵所說“它有一個半百來人的作者圈，散于各方”[4]2相吻合。同時，該社的絕大部分成員都有詩作傳世，有的作品數量還在百篇以上。

懷安詩社運作的時間。對于其成立時間，有《解放日報》《新華日報》等報道以及親歷者所說，自無異議。而其結束時間，因為未見親歷者有明確說法，故尚存在不同意見。如吳敏認為懷安詩社“約在1943年后活動停止?！盵5]這種觀點明顯錯誤，因為《懷安詩選》和《懷安詩社詩選》所選詩作創作的年代一直持續到1949年。根據《懷安詩選》“后甘泉村”部分編者注以及李石涵《懷安詩社詩選》“后甘泉村”部分“題記”所載，懷安詩社也當運行到1949年。對于懷安詩社運作時間，人民文學出版社在1979年出版《懷安詩選》時，其“出版說明”講得非常明確：“懷安詩社，由抗日戰爭時期在延安的革命老前輩所組成，并吸收一些知名人士參加。一九四一年九月五日成立，一九四九年九月結束，歷時八年?！盵6]1準確地說，從1941年9月5日起至1949年9月30日為止，就是懷安詩社存在的時間。這一觀點為學界所接受。如尚海主編《民國史大辭典》認為：“該詩社于新中國成立前夕停止活動，歷時近8年?！盵7]張廣明主編《中華小百科全書·文學卷》也認為：“該社于建國前夕停止了活動?！盵8]陳安湖《中國現代文學社團流派史》說：“懷安詩社的活動，從艱苦卓絕的抗戰中期開始，經歷了炮火連天的解放戰爭，直到中華人民共和國的莊嚴誕生?！盵9]可見，懷安詩社成立于抗日戰爭時期，經歷了抗日戰爭和解放戰爭，隨著新中國的成立，詩社成員各自奔赴新的工作崗位，詩社也就自然解體了。當然，建國后詩社雖然不存在了，而“懷安詩社的老同志分散在各方，戰斗在不同的崗位上。但是他們的心仍緊緊地連在一起，常有詩詞唱和往來?！盵10]

作品的體裁形式。葉鏡吾《懷安詩社概述》提及懷安詩社創作的作品，其體裁是相當豐富的。他說：“就我所知，懷安詩社所收集各家詩稿凡五十余人，古風、近體、新詩，譯詩約二千五百余首。李老原訂計劃先完成諸老詩選，作為首集，次而及于其他各家，再次而及于新詩、戲曲、民歌、軍歌、譯詩?！盵3]300但實際上，懷安詩社主要創作舊體詩，且以其聞名于世。故狹義的懷安詩，在體裁上應為舊體詩。對此，詩社發起人林伯渠指出：“詩社宗旨在于利用舊形式，裝置新內容，即舊瓶裝新釀?！盵11]2社長李木庵也說：“詩社的同志們主要寫的是舊體詩……‘懷安詩社’以舊體詩創作占最大比重?！盵12]276考察1979年版《懷安詩選》和1980年版《懷安詩社詩選》，選錄的全部都是舊體詩詞。此外，堪稱記錄懷安詩創作本事的、社長李木庵的《窯臺詩話》，所提及的絕大部分也是舊體詩。由此可見，以舊體詩來界定懷安詩，才較為符合懷安詩社的本意。

綜上可知，在1941年9月5日至1949年9月30日之間，由懷安詩社成員所創作的舊體詩，稱之為懷安詩。這就是懷安詩的基本內涵。但是事情常常會有例外，這個例外主要發生在時間上。因為《懷安詩選》和《懷安詩社詩選》都收錄了一些懷安詩社運作時間之外的詩作，且有部分詩作未注明創作時間，如陶鑄的《病住醫院感賦》《寄懷李范一》《車隊抵石板河》等均作于1939年，[4]91-92林伯渠的《陪都即事》《讀詩書感》等均作于1940年，[4]95-96錢來蘇的《追悼李老木庵同志》作于1959年，[4]173等等。這些作品有的創作于詩社成立之前，有的則在解體之后，雖不完全符合懷安詩的內涵要求，但是因為《懷安詩選》《懷安詩社詩選》曾收錄，且“都見于‘懷安詩社’存稿中”，[4]5故亦可列入懷安詩范疇之內。而對于其它詩作，如果不能同時具備上述三個條件，則不能視之為懷安詩。

之所以界定懷安詩，還有另外一個用意，那就是為懷安詩的輯佚工作做準備。這是因為現有的《懷安詩選》《懷安詩社詩選》所選詩作，遠遠不及現有文獻所載的數量。原因主要是負責“抄存、傳送、保管、整理、編集”該社作品工作的社長李木庵同志，于1959年秋逝世以后，這些作品經歷“滄桑世變，受到一些毀失”，[4]5已經殘缺不全了。同時，“集中出現一些有答無贈或有贈無答之作，大多數是現不見于詩社存稿中，并非無詩，很不易找補”，故“搜集逸作，仍是一項有待完成的任務?！盵4]6

二、懷安詩的古典根柢

懷安詩社雖然誕生于炮火紛飛的民族抗日戰爭時期，發展于人民解放戰爭時代，其創作主體盡管都是現當代的無產階級革命家或地方賢達，但如果認真考究，則會發現懷安詩有著深厚的古典根柢，它與源遠流長且燦爛輝煌的中國古典文學存在著千絲萬縷的關聯。魯迅曾指出：“新文學和舊文學中間難有截然的分界?！盵13]

首先，懷安詩的藝術表現形式毫無疑問來自于中國古典文學。如前所說，懷安詩社成員主要運用舊形式表達新內容，創作了大量的舊體詩詞。所謂舊體詩，指“二十世紀初，新文學運動興起，以格律詩作為首要打倒目標，欲以白話詩標榜新詩代替之，便將以往之詩稱為舊體詩?！盵14]1即把我國古代的詩歌統稱為舊體詩，其中包括古體詩、近體詩和詞曲等，以之來區別于新詩。其實，詩詞作品本無新舊之別，所謂“新詩”“舊體詩”等名稱，不過是現當代學者的主觀認識和評斷。舊體詩“這一名詞帶有貶義，將傳統的形式斥之為‘舊’，而將自西方移植過來的自由體詩稱之為‘新’，無疑是不太科學的……可以說，新、舊體詩實際上是外來的與民族固有的兩種詩形式的蛻變?！盵14]2-3現在一般把舊體詩作為對傳統詩詞形式的統稱。翻閱《懷安詩選》《懷安詩社詩選》《窯臺詩話》等文獻，可以看到，懷安詩社成員的作品幾乎全部都是舊體詩。舉凡古體詩中的五言古詩和七言古詩(七古包括雜言詩)，近體詩中的律詩和絕句，乃至長篇歌行體、長短句的詞，懷安詩無一不有。傳統詩詞創作中的組詩、贈答唱和詩等詩歌創作形式，在懷安詩中也屢見不鮮。盡管懷安詩社也曾主張改革舊體詩，努力使舊體詩通俗化，并擬定出了系統的“懷安詩韻”，然而舊體詩的基本形式未變，基本要求仍在。而且，文學作品的藝術形式不僅是形式，它還體現著一定的文化意蘊、精神內涵。舊體詩的形式自然也是如此，它體現著古典文學的體格和精神：“舊體詩自有一套頗為謹嚴的規則，非飽讀詩書、受過嚴格的訓練并對幾千年來形成的文人傳統十分熟稔不能進行創作，亦不能很好地理解?！盵15]總之，懷安詩主要以舊體詩的形式來表現，且努力合并簡化詩韻，以適應新時代、新形勢的需要，這是對中國古典詩詞的繼承和發展。

其次，懷安詩人的創作主張，與中國古代文論一脈相承，并在時代變革中提升到了一個全新的高度。懷安詩社的詩論主張可從詩社社長李木庵1941年所作《懷安詩刊》首期序言看出，這是身處戰爭年代的無產階級文藝理論家從文學角度出發，對抵抗外敵、富國強兵美好理想的集中表述。該序云：

一國興亡，視乎民氣；民氣升沉，系于士志；士志激越，發為心聲。詩詞歌曲，皆心聲也。時至今日，四海橫流，法西肇禍于西歐，倭寇逞暴于東亞。吾國積弱，首遭侵陵，大好河山，竟成破碎。國中志士，敵愾同仇，義憤所激，恒多泣血椎心，歌哭無地。西北為抗日民主根據地，五載以還，相率艱苦奮斗之中，不無慷慨悲歌之士，披襟述懷，吮毫抒憤，情無間于兒女，而敷陳時艱，痛心國難，志不失為英雄。意切共鳴，言出自由，或創作，或譯述，辭在雅俗之間，體無新舊之限。不以地囿，相應聲同。積篇成帖，隨期公布，俾草木天籟，合成巨響；涔蹄淺沼，匯為洪流，既可揚民族之性，亦以振中國之魂。則心聲所及，國運可回；軍歌與戰鼓齊鳴，吟壇共戰場并捷。直可輔翼武功，豈徒目為文藝![12]292-293

該序言以傳統的駢體文形式，描述了我國山河破碎、民眾慘遭荼毒的現狀，展現了懷安詩社以詩歌為武器，團結廣大民眾，抵御外侮、收復失地的堅定決心；同時充分體現了懷安詩社借鑒吸收傳統文論精神，重視文學作品政治功用的主張。這與詩社成立時發起人林伯渠所說異曲同工：“用詩歌激勵抗戰，收復國土，反對專制，爭求民主，揭露黑暗，歌頌光明，團結同情者，贊助革命?！盵11]2追溯懷安詩的詩論主張，需從《詩經》的風雅傳統、漢樂府的“感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚”(班固《漢書·藝文志》)的創作思想說起，并和漢魏六朝的文學政教論，唐代新樂府運動的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”“救濟人病、裨補時闕”(白居易《與元九書》)主張以及唐宋古文運動的“文以明道”“文以載道”精神高度契合，且與明末清初思想家大力倡導經世致用之學、桐城派“義理(義法)、考據、辭章”的宗經傾向等論述一脈相承。關注現實，用文學作品干預甚至改變現狀的現實精神，是貫穿中國古典文學發展史的一條紅線。懷安詩在體裁形式上來源于中國古典詩詞，在藝術精神上也是傳統詩論的延續和發展，由此可見其深厚的古典意蘊。

再次，懷安詩的藝術表現也離不開中國古典詩歌藝術的滋養。細讀懷安詩，發現其處處散發著濃郁的中國古典詩詞的藝術氣息。從語言風格來講，懷安詩運用傳統的詩歌形式，自然也具有古典詩詞語言凝練、言約意豐、敦厚典雅等總體特征。當然，不同詩人的詩風也有較大區別，呈現出多樣化的特點，如謝覺哉詩詞的情感細膩、風趣雋永，黃齊生的矯健樸茂，張宗麟的清新秀爽，李丹生的沖穆敦厚，劉道衡詩的俗白可懂，郭子化的豪中見秀，陶鑄的詩心激越，古大存的詩句俊拔(3)上述各家詩風特征，均來自該社社長李木庵在《窯臺詩話》中的總結。由于分散在各處，不一一注明。具體可參見李木庵的《窯臺詩話》(湖南人民出版社1984年版)。，等等。對此，讀者閱讀作品后極易感知，此不贅述。除此之外，傳統詩歌講究比興手法、情景交融等藝術，從《詩經》的“賦、比、興”，到《楚辭》的比興、象征，再到三曹、陶詩以及唐詩、宋詞、元曲以及明代民歌等，比興與情景融合藝術越來越成熟。懷安詩也充分吸收了傳統詩歌藝術的表現手法，在比興與情景融合藝術上頗有成就。如詩社成立之日，發起人林伯渠的首唱《卅年九月五日，約在延耆老作延水雅集，即日成立“懷安詩社”，賦呈與會諸君》一詩，開篇即云：“目送征鴻遠，秋籠延水深?！盵4]3從眼前秋景寫起，既是起興，又是寫景，景中含情，與后文那略帶感傷的情緒相一致，體現了較高的藝術技巧。再如林伯渠《早發高家哨》前四句云：“駿馬堅冰踏洛河，紛紛瑞雪舞婆娑。載途公草驢爭擁，覓食饑禽隴見多?！盵4]26極寫氣候之寒冷，自然環境之惡劣，以之來反襯自己的革命樂觀主義精神。再如李木庵《懷安詩社》詩云：“延水清漪嘉嶺嵬，發祥景運喜重回。周興百里由來漸，漢啟一亭何用猜。革命策源成圣地，撫時吟興動窯臺。懷安社壁題詩遍，留作千秋信史材?！盵4]18該詩內容豐富，情感深沉，既有對革命圣地延安壯麗景觀的描寫，也能化用歷史典故來表達革命豪情，還有對懷安詩社詩歌創作歷史貢獻的高度自信，藝術成就極高。其它如續范亭《懷安五老》一詩，能明顯看到對杜甫《飲中八仙歌》敘事結構上的模仿；李木庵《延安新竹枝詞》二十三首，是對劉禹錫以來的《竹枝詞》詩作的繼承和發展；李木庵的歌行體詩歌，搖曳著李白的豪放飄逸；錢來蘇的《延安牡丹》詩，自注“效香山體”，可見白居易的影響。再如懷安詩中的“學習與討論”一類詩作，頗有宋詩重理趣、多議論的格調。而懷安詩中的贈答、送別、悼念等詩歌，也均是中國古典詩詞中常見的類型。

綜上可知，懷安詩不論是在藝術形式、詩論主張，還是藝術手法，以及某些具體詩作的藝術呈現中，都能看到中國古典詩詞的印記。故知懷安詩深深扎根于中國古典文學，是古典詩詞在現代詩壇的延續，“從這個意義上講，延安舊體詩具有一種在古代舊體詩詞與當代舊體詩詞之間承接和傳遞的作用?！盵16]總之，懷安詩散發著濃郁的古典意味，其根須深深地扎在傳統詩詞之中。

三、懷安詩的現代情志

當社會與文化思潮發生劇烈變革之際，一種有著自身穩固特質與悠久歷史傳統的文學體裁，如何適應社會時代的發展變革，與時代生活相接軌，正是舊體詩在延安時期(1935—1948)所面臨的嚴峻問題。在經歷了重重磨難之后，經過自身的努力蛻變，舊體詩終于成功闖出了困境，為自己在延安文學(1936—1949)的詩壇上贏得了一席之地，并隨之展示出了不俗的創作成績。在延安文學時期，毛澤東、蕭軍、呂振羽、魯克、魏傳統等人都創作過數量不等的舊體詩詞。但筆者認為，此期創作舊體詩的重鎮在懷安詩社，標志性成果便是懷安詩。如前所說，就藝術形式、藝術精神以及藝術表現而言，懷安詩從中國古典詩詞發展而來，應歸之于舊體詩范疇；但如果單純就其主題內涵來說，則充盈著濃郁的現代意識，折射出了鮮明的時代精神，是懷安詩人們現代情志的全方位展現，故應屬于現代范疇，是用傳統藝術形式寫就的現代詩歌。這是因為懷安詩人大多數是中國共產黨員，有著崇高的革命理想，且他們生活在火熱的革命戰爭年代，不可能也不會脫離現實社會，故鮮活的時代主題自然就是他們詩作的主題。誠如所說：“朱德、董必武、林伯渠、葉劍英、吳玉章、徐特立、謝覺哉、續范亭、李木庵等許多老一輩革命家，當時在延安成立了‘懷安詩社’。他們交換詩稿，互相唱和，歌頌抗戰業績，吟詠了新的現實，言志抒懷，激勵了讀者，也鼓舞了革命情緒?！盵17]“今天，我們讀著這些詩篇，仍然可以鮮明地感受到它的革命感情和戰斗氣息。這首先是因為它具有豐富多彩的生活內容和如火如荼的革命激情，我黨在抗日戰爭和解放戰爭中所進行的一系列艱苦卓絕的斗爭，在詩中幾乎都有反映，不少詩寫出了作者極為深刻的感受，是難能可貴的?！盵6]2-3為了便于考察與探討這種“新的現實”，感受“革命感情和戰斗氣息”，筆者并不打算從現代意識或現代性這些內涵寬泛且頗多爭議的概念入手進行分析，而是依照主題內容上的不同，把懷安詩暫時劃分為六大類，即：山水風景詩、詠懷抒情詩、生產勞動詩、軍政時事詩、學習討論詩和酬唱贈答詩。并以這六類詩作為主要研究對象，探討其所蘊含的現代情志。同時由于懷安詩社成員眾多，故筆者以詩社的主要代表人物——詩社發起人林伯渠和詩社社長李木庵的詩歌為例進行簡述。

“懷安創詩社，林、李互領先?！?錢來蘇《追悼李老木庵同志》)[4]173林伯渠與李木庵是懷安詩人群體中的“領先”者，他們二人的詩作內容都極為豐富，藝術成就在該社中也均是佼佼者。所以以這二人為例分析懷安詩中的現代情志既具有代表性，也能夠說明問題。山水風景詩是主要描繪以延安為中心的陜甘寧邊區的自然山水風光，并借以抒發革命豪情壯志的詩作，如林伯渠的《早發高家哨》《出巡甘泉、鄜城、延川等縣，途中即景》六首、《和朱總司令游南泥灣詩》三首等，李木庵的《延安南園牡丹》《懷安詩社》三首、《游杜甫祠感賦》《驟雨延河陡漲水勢奔放》等詩，均是很好的例子。詠懷抒情詩是懷安詩社詩人們抒情言志的作品，大多抒發了他們積極參與根據地建設、不畏艱難困苦的崇高革命情懷，該類詩作雖也常有自然景物的描繪，但以抒情言志為主，如林伯渠的《卅年九月五日，約在延耆老作延水雅集，即日成立“懷安詩社”，賦呈與會諸君》兩首、《咸榆道中》兩首、《乙酉花朝六十自壽》《巡次甘泉除夕》《讀詩書懷》等，李木庵的《應林主席邃園延水雅集之宴，即日成立“懷安詩社”，賦此志盛，分呈與會諸君》《三十年除夕偶成》《一九四五年雙十日》等詩。生產勞動詩是反映根據地軍民生產勞動生活內容的作品，充分表現了他們的自信與熱情，展示了根據地蓬勃發展的新氣象，如林伯渠的《個人生產節約計劃》《春游雜詠》六首、《和朱總司令游南泥灣詩》等，李木庵的《紡毛詞》四首、《紡紗詞》五首、《開荒曲》兩首等詩。軍政時事詩主要是關于當時軍事戰爭、政治事件題材的詩作，反映了懷安詩社詩人對社會現實問題的關注與憂慮，對國家民族美好未來的期盼，如林伯渠的《三十一年元旦寄呈懷安詩社諸老》《一九四三年元旦》《董老別延安韻，即送其赴陪都》等，李木庵的《八年抗戰述》《制憲》《陜甘寧邊區普選》三首、《邊區鄉居雜詠》五首、《發國難財》等詩。學習討論詩是關于懷安詩社詩人們學習馬列著作與黨的方針政策文件的詩歌，反映了他們努力學習理論、提高思想境界、積極要求進步的思想覺悟，展示了此期黨員干部們嶄新的精神追求和崇高的精神境界，如林伯渠的《讀文件》兩首、《題謝老〈甚么集〉》兩首等，李木庵的《讀毛主席〈論聯合政府〉書后》《整風學習》《論刑》《毛主席<在延安文藝座談會上的講話>發表四周年》等詩作。酬唱贈答詩主要是懷安詩社詩人之間的相互酬唱之作，詩題中有明確的贈答字樣，主要表現了他們之間深厚的革命友誼，也常兼有革命豪情的抒發，如林伯渠《三十一年元旦寄呈懷安詩社諸老》《謝老勉賤辰以詩，依韻答之》《和朱總司令〈出太行〉詩》《答橫槊將軍》《和柳亞子先生見懷原韻》等，李木庵的《依韻奉和錢老留別之作》《依韻和林老六十自壽詩》《和謝老除日元韻》《依韻和董老讀錢老太微詩集之作并柬錢老》等詩。

此外，懷安詩中還有數量較多的挽詩、祝壽詩等。挽詩繼承了我國古代悼亡詩寄托哀思的功能，卻并不局限在夫妻之情，而是張揚戰友之意和革命情懷，并融入了國家民族大義，如林伯渠的《題李景波同志墓碣》《悼黃齊生先生》，李木庵的《挽魯佛民》《悼葉挺將軍》《悼黃齊生老友》兩首、《挽戚老紹光》《挽聞一多先生》等。祝壽詩則常常借著祝壽的名義自勉勉人，以抒發革命豪情與同志友誼為主，如林伯渠的《壽吳老玉章六十初度》《壽賀連城五十四歲》《花朝，病中自壽》《乙酉花朝六十自壽》《特立同志七十大壽》，李木庵的《邊區參議會與邊區政府為諸老同志集體祝壽》《壽謝老六旬》《依韻和林老六十自壽詩》《賀林主席六旬壽慶》等。李木庵《懷安詩社》詩云：“革命策源成圣地，撫時吟興動窯臺。懷安社壁題詩遍，留作千秋信史材?！盵4]18說明他們已經明確意識到，懷安詩人們創作吟詠詩詞，不僅與“革命”相關，同時還有“以詩證史”之意。不管懷安詩中的哪一類詩歌，其基調都是一致的，即都表達了懷安詩人的革命豪情，表現了他們對抗戰勝利的渴望，對未來美好生活的期盼，展示出了鮮明的時代特色，是時代精神的藝術表現?？傊?，懷安詩所蘊含的現代情志融入了抗日戰爭和解放戰爭的時代洪流，體現了鮮明的時代主題，能夠“把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題”，“是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！盵18]“他們以詩詞為武器，既教育了自己，又打擊了敵人；既在正面戰場戰勝了敵人，又在文化領域戰勝了敵人?！盵19]可見，懷安詩充分抒發了詩人們的現代情志，折射出了鮮明的時代精神，與社會時代命運息息相關。

“懷安一炬火，光耀照人寰?！?錢來蘇《追悼李老木庵同志》)[4]174產生和發展于民族抗日戰爭與人民解放戰爭時期的懷安詩社，猶如熊熊燃燒的火炬，為人們照亮了前進的道路，因而具有較為特殊的價值意義。懷安詩從中國古典詩詞發展而來，體現了鮮明的民族特點；同時，懷安詩也融入了時代洪流，充分抒寫了詩人的現代情志。如果從我國舊體詩發展史的角度審視，則會發現懷安詩“掀起了自‘五四’以后舊體詩的高潮，不僅為我們留下了寶貴的精神財富，還是有著極高審美價值的藝術珍品?！盵20]總之，懷安詩對中國古典詩詞既充分借鑒又有所突破，值得我們探究和深思。