淺談赫哲族魚皮技藝的創新與推廣

瞿卓凡，王宇欣，都 爽，吳 婭，戴雨欣

（哈爾濱商業大學，黑龍江 哈爾濱 150028）

我國赫哲族的魚皮技藝蘊藏了濃郁的歷史氣息與文化特色，其工藝品不同于現代機械化大生產的快速制造，而是充分利用魚皮自然紋理的藝術表現力，巧妙構思，用精湛的技藝表現赫哲族粗獷、質樸而略帶神秘色彩的世俗和宗教生活，同時也組成了具有豐裕底蘊的中華民族傳統文化。通過魚皮技藝的研究現狀，發現隨著水體污染的加劇、老一代手藝人的相繼退出和魚皮工藝品在當今的實用性愈漸減弱等一系列因素，魚皮技藝的傳承面臨著極大的挑戰。從保護非物質遺產，弘揚民族、民間文化的角度出發，傳承魚皮技藝是我們義不容辭的責任，因此，本研究在分析魚皮技藝傳承價值與發展優勢的基礎上，對開發相關的魚皮工藝品材料包進行創新探究以及對如何將其推進市場進行思索。

1 赫哲族魚皮技藝的研究現狀

1.1 國內研究現狀

據文獻記載考證，我國早在20 世紀20 年代以前就開始了有關魚皮技藝的研究，如清朝的《寧古塔紀略》和個人撰寫的《吉林通志》等著作，對赫哲族的姓氏、經濟、生活習俗有著圖文并茂的描寫；在民國時期，凌純聲所著的《松花江下游的赫哲族》十分具有代表性，是連接赫哲族魚皮服飾研究前后時代的樞紐。此外，20 世紀50 年代之后，魚皮技藝的傳承愈漸受到國家的重視，《赫哲族社會調查》就是在這一階段完成的，它對之前的文獻材料做出了很好的補充完善，具有重要意義。另有于學斌的《東北風情舊影：赫哲族漁獵生活》、金開誠的《赫哲族中國文化知識讀本》，都是研究赫哲族文化與魚皮技藝的重要著作。

1.2 國外研究現狀

其他國家對于魚皮技藝的研究多集中于常見的魚皮服飾上，其中以俄國和美國最為突出。赫哲族與俄國的那乃族地理位置距離較近，有著同源相似的民族文化內涵，那乃族更是同赫哲族一樣傳承了完整的傳統魚皮服飾工藝。在現代俄羅斯國家中，鮭魚皮不僅成為了服裝的新型原材料，而且廣泛應用于鞋子、箱包等其他領域，獲得了許多消費者的青睞。

在美國1856 年的歷史中，赴阿穆爾地區的商務代表柯林斯，撰寫了他的旅行日記《西伯利亞之行》，這本日記中記載了他沿途經過黑龍江流域時的所見所感，其中便有在烏蘇里江上穿著魚皮衣的少女及女式魚皮服飾配飾[1]。

而日本則將相關注意力放在了魚皮文化的研究上，早在19 世紀初，日本學者間宮林藏所著的《東韃紀行》，就已經對黑龍江流域庫頁島附近的自然風光作了細致的描繪，并且介紹了赫哲族人的生活習慣與民族風俗。但可惜的是，隨著明治維新時期民族同化政策的出臺，阿依努文化逐漸被同化，魚皮文化研究衰落，魚皮服飾也漸次消失。

綜上而言，國內外的魚皮文化研究成果為創新魚皮工藝品材料包提供了文化根基與借鑒意義。但同時也可以從中對比發現，最初由東北地區三江流域獨特自然環境與生活習俗孕育的魚皮文化，現隨著經濟發展，漁業資源日漸枯竭，魚皮技藝的傳承失去了以前原生態的物質基礎；其次在生活方式上，赫哲族人并不像以前一樣地推崇魚皮工藝品，以魚皮服飾為例，現代赫哲人也基本只在重大節日才會穿上魚皮衣，日常生活中多是穿著時尚潮流的現代服裝，其實用意義在逐漸減弱；再者，目前魚皮工藝的文化傳承人年齡普遍較大，而年輕人對于魚皮文化了解較少，缺少學習魚皮文化的主動性，非赫哲族人雖也對魚皮文化進行研究，但研究過程中無法更深入了解赫哲族人對其所賦予的文化內涵，研究效果并不理想，魚皮技藝的傳承后繼乏人，使得其傳承與發展受到較大限制[2]。因此，現今對魚皮技藝的傳承與創新推廣仍是一個任重而道遠的任務，需要不斷發掘其中的珍貴價值與優勢意義，讓它在新時代依舊煥發光彩。

2 魚皮技藝的傳承價值與發展優勢

2.1 魚皮技藝的傳承價值

赫哲族的魚皮文化底蘊深厚，不僅是中華優秀傳統文化的代表，更是民族文化的重要組成部分。赫哲族人可以依托魚皮文化的影響力，成立合作社、公司和文化藝術館等組織，打造自己獨特的文化品牌[3]，進而產生經濟效益，為赫哲族人創造源源不斷的經濟價值。

魚皮文化是赫哲族情感的載體，一件件魚皮工藝品背后的文化寄寓了其愛好和平、團結友善的民族情感，通過材料包創造創新型魚皮產品，使之深入到人民生活的各個方面，可以進一步拉近民族文化與大眾文化之間的距離，弘揚傳統的民間、民族技藝，保護非物質文化遺產，達到實現其社會價值的目的。

2.2 魚皮技藝傳承與發展的優勢

現今，民俗旅游越來越受到人們的歡迎，而赫哲族獨具特色的魚皮文化也逐漸被人們發現與宣傳，不少人在經歷了忙碌的城市生活后希望去體驗古老閑適的漁獵生活，這其實是對淳樸自然的一種向往與回歸，這種強烈的文化感召力也推動了東北地區赫哲族聚居區民俗旅游的繁榮發展。尤其在近幾年，魚皮工藝品作為黑龍江省級極具特色的旅游紀念品，成為中外游客爭相訂購的緊俏商品[4]。

此外，對非物質文化遺產的傳承與創新近年來越來越受到政府的關注，社會大眾對傳統文化的弘揚意識也愈漸增強，人們在思想上和行動上都展現了保護非物質文化遺產的決心，創新推廣赫哲族的魚皮工藝品，在此方面則具有重大的意義與實踐性。

3 魚皮工藝品材料包的創新與推廣

3.1 魚皮工藝品材料包的創新

借助DIY 材料包的形式開發魚皮工藝品是本研究最大的創新點，例如較為生活化的魚皮包包、魚皮發飾、魚皮吊墜和魚皮帽子等。這些魚皮工藝品材料包一旦設計成型，便不需要技藝高超的傳統手藝人為消費者定制，消費者拿到設計好的材料包后，對照操作步驟即可自己手工制作，制作過程并不像魚皮服飾那樣繁瑣，所用時間也不會太多，加之這類材料包的研發和所需成本不高，因此售價也更容易讓消費者接受。此外，自己手工制作成功的魚皮工藝品也會給消費者帶來滿足感，從而更好地占領市場，充分發揮其實用價值。魚皮工藝品如圖1。

通過手工制作的實踐，魚皮工藝品材料包制作的創新點和新型推廣思路可以概述如下。

首先是充分利用色彩的視覺效果。因為目前魚皮工藝品的色彩較為單一，以原始魚皮的青、黑、灰和白色為主，在當下年輕人追求時尚的潮流中不能有效地占據市場份額。因此在設計材料包的過程中，不僅結合了各種水粉、水彩、油畫進行粉飾，還利用鋁、箔、金、銀、銅、麻、布、繩等材料進行了點綴，在保證魚皮工藝品材料包收藏價值和經濟價值的同時，也凸顯了其社會價值和實用價值。

其次要注重將獨特的紋樣元素融入材料包的設計中。紋樣是中華民族服飾的特有元素之一，不同的民族都有自己獨特的紋樣設計，赫哲族漁獵文化所形成的紋樣圖案更是栩栩如生、美觀精致，將地域民族特色展現得淋漓盡致。不僅是魚皮自身的魚鱗紋，動物紋樣如鹿紋，圖騰紋樣如太陽神紋，以及云紋、水紋等單獨紋樣都可以運用到工藝品材料包的設計中作為裝飾元素，這些紋樣多是表達赫哲先民敬畏大自然、向往美好生活的愿景，寓意著吉祥安康，可以基于這些象征意義來打造以“平安符”為主題的DIY 材料包，相信會備受市場青睞。水波紋樣如圖2。

最后是魚皮工藝品材料包的包裝應獨立設計，材料包要立足于不同的文化蘊意設計不同的包裝，這也是一件商品銷售的重要一環。顏值高的包裝往往會讓人眼前一亮，進而激發消費者的購買欲望。因此設計時可找到傳統文化中那些吸引消費者眼球的元素，對魚皮工藝品材料包進行形象塑造。

3.2 魚皮工藝品材料包的推廣

魚皮工藝品材料包的推廣必須充分利用“線上”與“線下”相結合的方式，適當請求政府與相關部門的協助。

“線上”模式中，首先可以在類似于微信公眾平臺、豆瓣等一些交流社區發布魚皮工藝品材料包的相關信息，通過樹立良好的口碑以進一步宣傳推廣；其次，申請新浪微博官方賬號，在吸引粉絲的同時，及時發布最新的材料包信息；再次，邀請一些知名的文化傳承人進行網上直播，比如現場直播如何根據DIY 材料包成功制作魚皮飾品，并對直播過程中的問題作出實時解答。

在“線下”模式中，第一，可以與旅游景區特產銷售店、文化產品專賣店等相關組織合作，使其幫助宣傳銷售DIY 材料包。旅游商品最大的價值在于紀念意義，它既是一個地區的代言者，也是一種民族文化的象征。第二，充分利用廣告的品牌效應。公眾人物代言的品牌被越來越多的人所熟知，選取一個影響力較強的公眾人物為魚皮文化進行代言，對促進魚皮工藝品材料包的推廣具有重要作用。第三，在公眾商場投放魚皮技藝的電影宣傳片，同樣有助于提高魚皮工藝品材料包的知名度，擴大影響力。

在尋求政府以及相關部門的支持與協助上，可以派出赫哲族傳承者的代表與黑龍江省非物質文化遺產保護中心等進行交流，建議多組織開展民族文化宣傳活動，使赫哲族的魚皮文化走向學校、走向社會，甚至走出國門。由于現今的問題之一是魚皮工藝品的原材料成本上升，有效解決原材料的供應問題刻不容緩。赫哲族傳承者的代表應主動與黑龍江省政府進行溝通，針對目前環境污染對赫哲族魚皮產量的影響作深刻探究，共商解決方案。與此同時，吸取他國經驗也不失為一種好的辦法，可以通過政府加強與海水養殖業發達的國家合作，如大量采購那些生魚食用量大，但魚皮浪費卻較為嚴重的國家的魚皮?；ハ嗖少彽倪^程實質上是對外貿易的過程，這樣不僅能夠解決魚皮的原材料問題，還可以進一步推動國際間的交流[5]。

4 結語

赫哲族的魚皮技藝在生活與生產的融合中形成了燦爛的魚皮文化、獨特的民族文化與工藝特色，有著重要的藝術研究價值。隨著時代的不斷進步，全球化是不可避免的大趨勢，赫哲族魚皮文化的發展受到阻礙，既有現實因素也有歷史因素。而創新是非物質文化遺產傳承與發展的不竭動力源泉，只有在保持原有文化底蘊的同時賦予其新的精神內涵，充分利用新媒體的網絡宣傳途徑，最終才能拉近傳統文化與大眾文化之間的距離，實現真正的傳承與發揚。