用身體證讀《道德經》《黃帝內經》（下）

張強

問：《道德經》《黃帝內經》對于人生病的病因是怎么認為的？

答：老子在《道德經》中所描述的身體是形而上的精神體，而病患的產生原因則是下降到具象的物質體上，失去了自我調節的心靈力量。身體的疾病與苦難，是生命形式的異化，缺乏作為主體的人性覺醒，沒有通極于道體的生活體驗，只有感官的放縱與心知的定執，造成生命不僅不能開顯，還要面對著各種層出不窮的生存弊端，這是人現實存有中的最大病因。這種病因是一種人格性的病因，肇始于生命形式的情念欲望，是身體的感官作主下的放溺行為，缺乏心性踐形的自我涵養工夫。在人格的異化與墮落下，身心活動喪失了精神性的文化導引，流轉在異化形式的叢林之中，不得不接受各種病痛與災難的考驗。

老子認為：人體的感官欲望，是生命存有的根本病因。停留在感官式的身體活動上，只有經驗性格下的無窮欲望；身體是動物本能的外在形式，缺乏內在本質的價值體驗，是人們發病的主要原因。

《道德經》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”等是吸引感官貪戀的外物，導致無窮的欲望，造成“令人目盲”“令人耳聾”“令人口爽”“令人心發狂”“令人行妨”等病因；說明過分重視感官的享受，將造成自我人格的淪喪；因欲望而蒙蔽了分判的理智，迷失了自己的本性。這是人在身體形式下的最大的災害。當感官壓過了人性，在享受中無所節制，則人將沉淪于縱情恣欲的妄境中，衍生出無邊的病患與災難。

一切身外的迷戀追求，是與身無補的，甚至是勞身與傷身，不僅無用，反而還會有害。當感官追逐外在事物的滿足時，內心狀態就無法保持寧靜，在紛擾中失去原本的淳樸，導致病患滋生。如果回到純生理的本能而存在，不向外追求欲望，直接以自己的生命的能量來發揮安定心性的作用。

老子強調人要有知病的能力，了解病因就可以超越病情，從“病病”轉向于“不病”的境界。即“知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！薄安　笔怯捎凇安恢?，缺乏對病因的掌握，還自以為有知，這是人自以為是的毛病。對自己的病因沒有著自我觀照的能力，卻強不知以為知，這是知的異化所產生的病因。所謂“病病”就是要知病之所以為病，也能察知到這種不知病的病因。如此，就可以精進于真知，達到遠離疾病的“不病”狀態。這種“知”是超越世俗的是非對錯，不是形式上的爭辯不休，而是內心的理解與領悟。一般人在感官的物質追逐中，對病因是假知的，缺乏真知真行的能量，最后還是困死在病因之中。圣人就不同，是真正的“不病”，在于有“以其病病”的智慧，能相應于心性掌握到一切致病之因，從病患中超越出來。

病因除了來自于生理的感官與心理的執著外，還有就是人際間形式化的習慣價值，迷失在社會價值的奔競爭逐之中。老子認為：社會的紛爭不息與動亂不定，在于人們拋棄了大道的純樸，失去了自己原初素樸的本性，造成了巧偽浮華滋生的病情。

只要人的身心是有著無止盡的欲望與需求，就無法逃避接踵而來的禍咎與災難，其最大的病因就是人們身心的“不知足”與“欲得”，在多欲的生理與心理的導引下，在行險僥幸的過程中不斷地惹禍傷身。老子提出了根本性的醫療手段，即“知足之足，常足矣”的方法。這一方法靠的是內心“有道”、合于道的滿足，這種滿足不是物質性的富有，而是精神上隨遇而安的寧靜，是以天道常存的體驗解消欲望的念頭。從病因上釜底抽薪，是解決問題的根本之道。

生命不單是生物形態的形體，還包含著精神形態的心性。這是人異于動物的文化本性，關心的不是肉體的疾病與災難，而是在自然法則下安身立命的生存之道。老子的病因說，不是建立在身體生理、病理與疾病的診斷與防制上，而是重視生命與天地萬物間內外溝通的動態平衡。這就要求認清生命與天道相合一的文化現象，進行自我的反觀內照，從沖突的生存情境中超越出來。

《道德經》診療法是將身體納入到心靈的精神活動中，以“無欲”來化解“有欲”，進入到至善的生命境界之中，對應著天地的自然之道，使身體在情欲的中和下，獲得無疾無患的生存利益。這是超越出被禍患與疾病所困的身體，從宇宙運行的規律處安立與天道共振的生命節律，在形上的終極關懷下，圓滿與實踐與天理相應的身體。

老子的醫療觀是建立在對生命的終極關懷上，是將身體與心合而為一，且納入到與宇宙萬物對應的天道秩序中；是偏重在生命的意義治療或存有治療上。這與現代以科學作為主體的醫療體系是大不相同的，但是卻能擴充當代醫學的文化內涵，領悟生命在精神形態上的重要性，理解到身體與文化是水乳交融的結合體。因此，不能只偏重在物質層面的能力，忽視文化意義上自我創造的生命能量。

《黃帝內經》針對于身體患病的病因解釋道：

一、外因有外感“六淫”：即“風、寒、暑、濕、燥、火”。

風、寒、暑、濕、燥、火是自然界四季的主氣，在正常規律時，沒能影響到人體臟腑發病，這時稱為“六氣”。一旦六氣“太過”或“不及”，打破了人體的陰陽平衡，使人發病，才稱為六淫。六淫的發病，多具有季節性。在同一區域、同一時段里，有時六淫太過或不及，為何有的人發病，有的人卻安然無恙？其原因很簡單：有的人抵抗力強，有的人抵抗力弱。因為“正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛?！庇纱丝梢?，增強體質，顧護“正氣”的重要性。

二、內因有內傷“七情”，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。

喜怒哀樂乃人之常情，咋成了病因？這不奇怪，關鍵在于“適度”。七情過度，會導致氣血紊亂，臟腑失調而為病。管理好個人情緒是治未病的關鍵。

三、“不內不外因”，如飲食、勞倦、燒傷、燙傷、蟲蛇傷等。

還有人為的意淫，如瀏覽黃色視頻、圖片，手淫；長時間的看電腦、看手機、晚睡早不起等不良習慣，都會造成身心疾病。

順應天時，管理情緒，改變習慣，食飲有節，起居有常，不妄作勞，不得病或少得病。

“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！?/p>

“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！?/p>

通過《道德經》《黃帝內經》的學習，練習養生呼吸方法，在靜坐中進入虛無境界，呼吸吐納，培植真氣，疏通經絡，氣血充盈，正氣在內，病氣消退。這就像電腦故障不能工作，一切歸零，重新啟動。通過《道德經》《黃帝內經》的學習，也就是對人體病患身心進行歸零過程，類似于電腦的一鍵恢復出廠設置。

問：不同的人，不同的病通過什么方法都能夠得以改善和治愈？

答：這個先要從宇宙觀談起。不同于西方宇宙觀理論，中華道文化對于宇宙形成起源、萬物之生長變化是這樣認為：在最原始最樸素的自然狀態中，那時是沒有宇宙和星際的，當然更沒有生命的存在，但已經有了道的存在。

《周易乾鑿度》和《列子·天端篇》提出了比較系統的宇宙生成論。其過程為：太易→太初→太始→太素→渾淪（太極）→天地→萬物。由“寂然無物”的“太易”到“太始”，是一個從無形到有形的過程?！疤住笔恰拔匆姎狻钡囊环N虛無寂靜的狀態；“太初”是“炁之始”，到了“太始”階段才有形可見?！靶巫兌匈|”，這是“太素”。氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”?！皽啘S”是未分離的統一狀態，又稱為“一”，稱為“先天一炁”，也就是“太極”。由“太極”一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地”，再由天地產生人和萬物。而太易、太初、太始、太素、太極，此先天五態也被定為道文化哲學中炁從無生有的五個階段。

老子《道德經》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道的解釋為萬物的起源和運行規律，一就是先天一炁，有了這個一，才分出陰陽二氣；陰氣和陽氣沖和，化生成了精氣，才有了三：人、動物、植物，都是由陰陽二氣化生而成。張紫陽《悟真篇》云：“道是虛無生一炁，便是一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌?！?/p>

就像《黃帝內經》所言：“陰陽者，萬物之能始也?！标幉浑x陽，陽不離陰是萬物出生形成的原始能量。先天一炁中陰陽二氣相沖的和氣，人體處于這個狀態，生命力最強。

比如胎嬰200多天，從兩個細胞長成一個完整的人。這樣高速度的生長，除在母胎里先天時期以外，一生中再也沒有了。

陰陽混一的狀態，產生和氣，才會生生不已。道家把先天的陰叫“性”，把陽叫“命”，性命混一，生機最強。

人出生以后進入后天。在胎嬰時期，陰陽性命渾化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壯年分，老年離，死亡性命散。從普通人的人生路線看，先天一炁在人生成長過程中從混一到偏、分、離、散，在人一生中是第一位的主宰。

當先天一炁主宰時，人體的生機最強。比如嬰兒和幼年的人，餓了要吃，冷了要穿，雖然有后天意識，但還是先天自然意識的主宰保持著旺盛的生機。

到青年時期，心地坦率，舉止活潑，無拘無束、無妄、無為，不知煩惱，身體健壯，精神充沛。

當人所謂成熟了，就受后天意識主宰，忘記了自然本性的真實需求。后天意識一起，先天意識退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。腎為先天之本，腎氣外散。先天之命外散，后天機制的陰陽二氣便分離。這一分離，五行之氣就互相克制，五行一克，秉受的偏氣便發，偏氣一發，七情六欲即動，七情六欲一動，五臟六腑便傷，人體陰陽便離絕。

后天意識主宰著眼耳鼻舌身六根，他們一動就消耗內能，喜怒哀樂欲和六根都被罵成賊。喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣亂，欲則氣喪。人體的五臟六腑是個大自然的天道系統，人為的沒有節制的情志，就會破壞人體的天道。六根是向外的窗口，是喪失內能的賊戶。

人體生命如同一盞油燈，先天一炁就是燈油。

正常人的生命狀態規律為生、長、壯、老、死。道文化從呼吸入手，從先天一炁入手，后天補先天，添油續命、起死回生，返老還童現象；皆是通過修煉以延長壽命，試圖改變“命由天定”的結局，所以才有了“我命在我不在天”之說。

道文化認為氣生百病，百病生千氣。這個氣就是生命體內各種各樣的機體對生命所產生的作用。氣生百病，表明內機能作用是造成疾病的主要原因。所有的疾病都是以氣態形式存在于人體，影響人的正常機體代謝運行。

《黃帝內經》記載：“正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛?！钡牢幕B生呼吸法，就是呼吸天陽之氣，接通先天一炁，祛除虛邪之氣，生命個體充滿陽氣正氣，陰邪之氣就會消退。神氣合一，天人合發，使虛空先天一炁與身體先天一炁合一，歸根復命。

這就是不同的人不同的疾病，通過《道德經》《黃帝內經》學習實踐，是能夠改善痊愈恢復健康的靈樞。

如果能夠長期保持精神內守，返樸歸真，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，做到“無欲”“無我”“生而不有，為而不恃，長而不宰?！比缤兜赖陆洝返谖迨逭滤觯骸昂轮?，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已?！蹦敲催^百歲，度天年都是正常的生命狀態。

問：我們知道姚老師經常會在終南山、青城山、鶴鳴山、羅浮山等地靜居，您現在為什么在黎母山住的時間會多一些？

答：“修心在紅塵，養氣在山林?！苯K南山，處于古雍州，坎位，屬陰從水。終南山也叫地肺山，大地之肺，大地與天之氣互換處所；老子、關尹子、姜太公、呂洞賓、王重陽、鐘馗、呂洞賓、趙公明、孫思邈、李白、陶淵明，王維都曾在終南山修行隱居；鶴鳴山是軒轅黃帝的師傅廣成子在此駕鶴飛升，后來杜光庭、陳摶、張三豐真人也在鶴鳴山靜居修行。大凡這些大宗師修行靜居的地方，肯定環境優美，都是氣場特別強大的好地方。

古代海南島遠離大陸，孤懸海外，交通不便，古人認為海之南是疫癘橫行，瘴氣四起，是流放犯人之地。其實，黎母山是養在深閨人未知。海南處于中華九州離位，為陽從火，屬陽中之陰，冬暖夏涼，是難得修養生息的好地方，白玉蟾真人曾經在此修成神霄雷法……

我本青山養氣山林，料青山見我應如是。所以，不管是終南山、鶴鳴山，還是黎母山，自己還是姚青山，只有把自己的生命融匯在《道德經》《黃帝內經》的超前的人體生命科學實踐中，不斷提高個體生命維度，推廣傳播中華傳統優秀文化，讓更多的人受益，才能使《道德經》《黃帝內經》中華民族的智慧高峰更加巍峨壯麗。

黎母山滿目翠綠，郁郁蔥蔥。荔枝花、黃花梨、檳榔花的花香與和風一陣陣襲來，花不醉人人自醉。當下正是陽歷二月初、陰歷臘月頭，北方還是數九寒天，冰封雪凍，然而黎母山卻是蟬鳴樹蔭，鶯歌枝頭，蟲吟幽澗；白云高處，藍天艷陽，一派初夏盛景，不由得深吸一口氣，感到元炁滿滿，神清氣爽，飄然欲仙。