從《金瓶梅》《紅樓夢》看女性意識的進步

李葦 王華樹

摘要：中國古代章回體小說在明清之際大放異彩，各類小說中塑造了一大批鮮活的女性形象。從《金瓶梅》到《紅樓夢》女性意識的進步值得我們關注。從潘金蓮、李瓶兒、尤二姐、尤三姐等女性形象為切入點，觀照討論明清小說中女性意識的演進

關鍵詞：《金瓶梅》 《紅樓夢》 女性意識

選擇《金瓶梅》和《紅樓夢》兩本書來看小說中女性意識的演進具有一定代表性。兩本書本身具有一定的內在聯系，最早提到《紅樓夢》和《金瓶梅》關系的是與曹雪芹同時代，且關系密切的脂硯齋。其于紅樓夢（甲戌本）第13回有眉批云：“寫個個皆到，全無安逸之筆，深得金瓶奧?！睂杀緯邢嗨频娜宋铮号私鹕?、李瓶兒、尤二姐、尤三姐、王熙鳳對比，明顯可見在明清小說中表現出女性意識成熟進步，原因有以下三點：

一、女性形象由單純獸性變得具有豐滿人性。

將潘金蓮、尤三姐、王熙鳳三個人物形象并列，就不難看出這一進步趨勢?！督鹌棵贰分械呐私鹕徯蜗箝_始對自我欲望有肯定意識，她完全被自我欲望所控制。這一女性形象幾乎沒有人該有的其他一切高雅情感，約等于禽獸為欲望所驅使。尤三姐身上和潘金蓮一樣有欲望的一面，但遇到真愛之后便改頭換面安分守己，在尤三姐身上已具備人該有的羞恥心，這和之前的單純獸性不同。她也不會認為女性主動愛上一個男人是不對的事情，對柳湘蓮的愛慕表達的淋漓盡致，她不再是盲目追求欲望滿足，她表現出了更高的情感需求。當自己的情感受到踐踏，她選擇了寧為玉碎的自我成全。尤三姐自殺并不能抹殺她之前的種種劣跡，曹雪芹塑造出的尤三姐也不屑借此證明自己的貞潔，尤三姐的死亡恰恰是女性自我意識覺醒后被無情摧毀的悲劇。尤三姐的精神無處安放，自然無法茍活。從潘金蓮到尤三姐，兩部小說對女性的精神世界的認識有了巨大的改變。一直到王熙鳳這個復雜的女性形象登場，女性意識在曹雪芹筆下得到了徹底的覺醒。王熙鳳不再是男性世界的附庸，也不是千夫所指的靶子，她是作者筆下“脂粉隊里的英雄”。當然王熙鳳身上帶有那個時代無法擺脫的羈絆，她兇狠毒辣也弄權跋扈，這些都是事實，但是作者對王熙鳳身上獨立女性的魅力是肯定的，這一點毋庸置疑，她也始終是紅樓女兒世界的重要“保護神”。從潘金蓮到尤三姐再到王熙鳳，女性形象的性格變得豐滿是作者對女性精神世界認識的進步的重要表現。

二、女性由附屬地位變得獨立。

從李瓶兒、尤二姐、王熙鳳三個形象也不難看出女性走向獨立的趨勢。李瓶兒與尤二姐委屈求全，忍氣吞聲是一致的，她們都為了守護自己所認為的幸福步步退讓，但無論怎樣悲劇收場是不可避免的，二人都將自己的一生托付給了別人，希望通過男人的庇護安穩生活?；蚴菍⒆约旱募耐械膶ο髲恼煞蜃兂珊⒆?，悲劇也躲不過。女性對子嗣的依賴，無非是對男性依賴的一種變體，如果沒有這一層寄托關系，古代女性又何必強調生兒子。李瓶兒和尤二姐一旦孩子死去，除了備受情感上的折磨外，更悲傷的是自己終生沒有依靠的悲哀。只有女性擺脫依賴性，才能算的上一個完整的獨立個體，王熙鳳就是這種獨立女性的代表。王熙鳳自己手握管家大權，她的能力才華都在管家治家的過程中得到展現，合家上下有目共睹。哪怕她沒有生下兒子，她也不會因此自怨自艾，認為自己的人生失去了價值。沒有丈夫賈璉，王熙鳳依舊可以獨當一面，她的價值是自己創造的而不是依靠男人賦予的。當然，在當時的時代背景下，王熙鳳必然擺脫不了“璉二奶奶”的頭銜，但是其本人的才華光芒遠遠超過她作為某某夫人的名頭。從李瓶兒到尤二姐再到王熙鳳，三個女性形象的展現出小說中女性角色獨立的趨勢。

三、女性救贖的主動化。

從四個女性形象（潘金蓮、李瓶兒、尤二姐、尤三姐）的死亡描寫，很明顯可以看出女性救贖的主動化。李瓶兒因為身重病加上喪子之痛，在潘金蓮的陰謀下而死。潘金蓮是被武松開膛破肚殘忍殺死，這二人的死亡都是因為外力，蘭陵笑笑生對她們的死亡安排，符合佛教因果報應說。正如小說中李瓶兒臨死之前，彌留之際看見花子虛抱著孩子向其索命，就是佛教因果輪回的寫照。到了《紅樓夢》對于尤二姐吞金自殺，一方面對尤二姐隱忍的性格塑造十分有力，連死亡的方式都是如此靜默。小說中尤二姐吞金，尤三姐自裁都可以看出女性角色救贖的主動化，這是一種主動救贖而非因果強制。尤二姐的寂靜死去，尤三姐激烈的死亡，都是對現實不公的一種反抗，也是一種對過去錯誤的救贖。當人有了救贖懺悔意識，便與禽獸有了區別。兩部小說死亡細節上的微小差異，但是卻能看出兩部小說作者筆下女性自我意識的巨大不同?！都t樓夢》中的女性有了更加清醒的自我意識。

綜上所述，從《金瓶梅》到《紅樓夢》女性自我意識變得更加突出，曹雪芹筆下的女性角色也更深刻也更加真實。

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作者簡介：1 李葦（1996.12），女，漢族，重慶開州，碩士在讀，昆明學院，研究方向：中國古代文學

2 王華樹（1995.10），男，漢族，重慶梁平，教育碩士，重慶市梁平中學，研究方向：中學語文教學