學?！岸Y善”文化的建設與實踐

□楊云生

（寧波市惠貞書院，浙江寧波 315030）

辦優質學校，實施好的教育，是每所學校的辦學追求。什么是好的教育？“好的教育”的核心是實現“個體生命的自我成長”。要實現此目標，需要有先進的文化作為保障。文化是一所學校的靈魂，是師生所追求的價值所在，沒有良好文化的“化育”浸潤，任何目標都難以達成。筆者所在的寧波市惠貞書院在建校之初，便把“禮善”作為學校文化建設的核心，旨在通過“禮善”文化的建設，引導學生不斷地“追求美好的事物”，在追求美好事物的過程中實現自我發展、自我成長。經過多年的探索，我們在“禮善”文化建設上積累了一些做法與經驗，以求教于方家。

一、“禮善”文化的內涵

我國自古以來就是禮儀之邦，儒家提倡和推崇“仁義禮智信”，“禮”在其中占據重要位置?！岸Y”從漢字的造字法來看，屬于六書中的會意法，從示從豊?！笆尽敝^“神事”，古代所謂的“神事”一般指祭祀；“豊”謂以禮器盛玉奉神。從“禮”的本意來看，它和宗教有著千絲萬縷的關系。因此，在相當長的歷史時期內，“禮”保留著原始宗教的胎記。時至今日，我們在一些重要場合或重大節日中的一些行為舉動也是這種“禮”的體現，如行禮、跪拜、稽首等。隨著社會的變遷，社會生活樣態不斷發展變化，以及人們認識能力和智力水平的提高，“禮”的宗教精神逐漸淡化，進而轉化為道德層面的自律、自審精神，即依據是否合乎“禮”進行自我約束、自我矯正。隨著社會文明程度和法律制度的不斷完善，“禮”的道德自律精神逐漸外化為法的他律精神。無論是與宗教密切相關的禮，還是道德自律和法的他律精神的禮都表現出了一種政治功能，即約束個體的言行舉止。因此，“禮”也成為國家制定政治制度的重要依據。如此一來，“禮”也成了國家和集體約束人的行為的一種特殊工具，人們遵守了國家和集體制定的一些規范，社會將變得有序與和諧。古今中外，歷史與現實的事實證明，一個健全安定的社會，必定是“遵禮守法”的社會，而沒有規范和禮法的社會，必然導致社會的混亂與動蕩。

“善”屬于倫理學的范疇，它基本的特點是“利他”，即自己的言行舉止對他人是有利、有益而沒有傷害的。許慎在《說文解字》中強調：“善，吉也。從誩，從羊。此于義、美同意?！迸c“美”與“義”一樣，許慎認為“善”也是一種美好的事物。從“羊”來看，“羊”最顯著的特征是有兩只角，角是羊用來進行自我防御和攻擊的武器。它又可以進一步引申為武功、武力，從而象征著首領、權力和地位，但“羊”本身又是非常柔順、和善的動物。這意味著首領或統治者行使權力時，一定要仁慈，不可濫用武力，只有這樣才符合宇宙規律——天道。相反則是作惡多端，導致權力或武力的濫用，對他人造成無辜的傷害。上下兩個羊頭，可以理解為一個周而復始、循環往復的規律。中間類似簡化字的“豐”字：一豎貫通三橫。三橫指天、地、人三才，即宇宙世界；一豎是一種貫穿天、地、人，使天、地、人等萬事萬物都遵循的根本規律，即天道?？梢?，在宇宙的一切法則之中，善是一切的根本基點。從“口”：可以理解為說，引申為評價、輿論。俗話說，人言可畏，禍從口出等。平時說話時，或媒體報道中，稍不留意，就會對他人造成心理的傷害。所以說，在評價別人和制造輿論時都應該中正、公平，懷有慈善的心，善意地理解別人，否則傷及別人的結果必然是害人害己。

“禮”與“善”又有何關系呢？如前文所述，遵守法律制度能夠給社會帶來和平、安定，這本身就是善的?？鬃佑小胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的說法，其意義就是通過社會制度和道德的約束，從而達到“仁”或者“善”。同樣，善言善事，其前提一定是合乎規范的，“善”本身是遵禮的一種體現。由此可知，遵禮為善，逆禮為惡，善必遵禮，善助禮威，禮善為一，相輔相成。社會的發展與和諧，就是“禮善”文化中兩種因素交替作用的結果。學校一切善好的事情，都是“禮”與“善”相互作用的產物。

選擇“禮善”作為學校的核心文化，是基于對社會道德的觀察和學校應承擔的責任。其在當下社會情境中的內涵如下：培養學生的遵規守紀、尊老愛幼、尊敬師長的思想和行為；使學生從小養成待人接物的禮儀規范，懂得感恩和交往，能夠自由、體面、有尊嚴地生存與發展。其本質是：在面對各種復雜的社會問題時，能夠保持清醒的頭腦，有明確的思想價值觀，在大是大非面前能堅持真理、堅守自我的正確追求；心存善念，在物欲橫流的世風下，做到以天下的蒼生為念，能用自己的善行，修成服務社會的善果，從而為國家、民族、人類做出自己的貢獻。

二、“禮善”文化的內容框架

現代科學認為，有效管理必須是一套系統的機制，或者說必須有一種相互聯系、彼此促進的結構。為了把“禮善”教育能夠科學有效地落實到學校教育的各個層面，根據專家的建議和各處室負責人的研究討論，經過全校師生的不斷摸索與實踐，我們構建了符合學校特色的“禮善”文化建設框架。該框架主要包括以下內容：

認知，即對“禮”和“善”有正確的認識?！岸Y”和“善”具有很強的現代意蘊，二者也隨著時代發展已經被賦予了新的內涵。社會的有序發展，國家的昌明繁榮，學校的文明和諧，都是“禮”的一種體現。而社會及學校的文明、和諧，人與人之間的相契，并產生一種積極向上的力量，又都與“善”相聯系。中國文明的核心價值無疑是崇仁和尊禮?！叭省奔瓷?，“仁是自我對于他人的態度，對他人的關懷和愛護，或對他人施以恩惠”[1]42。而禮是相互尊重的表達，也是人際關系的人性化形式……人在一定場景下的進退揖讓、詞語應答、程式次序、手足舉措皆需按禮儀舉止的規定而行，顯示出發達的行為形式特色[1]44。這些與現代的要求都是相一致的。所以說，“禮”和“善”離我們并不遠，它就在我們的日常點滴生活中，或者說我們的日常生活時刻體現著“禮善”。

目標，即“禮善”文化建設的目的。為使“禮善”文化建設沿著正確的方向發展，學校提出“致力于培養行有禮、心存善、懂感恩、能寬容、敢擔當、勇創新，具有厚實文化素養和國際視野的現代人”的育人目標。因為正確的目標為學校文化建設領航。學校是教書育人的場所，“禮善”文化的建設主要是為了促進學生的全面和諧發展。所以說，“禮善”文化建設的目標必須鎖定在對學生的品格培養上。同時，習近平總書記提出，教育要切實做到“立德樹人”，“德”即學生的品格是學校發展的最高體現。當然，圍繞對人的培養，我們還確立了優化育人環境、善化人際關系、升華人格素養、實化德育內容、細化育人途徑、深化人文氛圍、物化文化成果和催化文化自覺等“禮善”文化建設的目標要素。

要素，即“禮善”文化的組成部分。依據學校的歷史及發展特色，我們確立了遵禮則善、善則遵禮、禮善合一、塑造人格的“禮善”文化。我們認為“禮”“善”是相互統一的。也就是說，講“禮”就是有德，就是為善。因為“禮”促進人們交往的有序、行為的有節、言語的有度；講“禮”就是給人以尊敬，而得體的行為、合度的舉止、溫文爾雅的做派給人以溫暖和安慰，這本身就是一種德、一種善?！岸Y”是把抽象的道德轉換到操作層面的不二法門，經由“禮”的形式，道德才能落實到人的身上，而善心、善行才能體現，人若無“禮”則其做人的資格也沒有，也就無所謂善了。我們要求師生存禮善之心，有禮善之念，行禮善之舉，做禮善之事，成禮善之人，揚禮善之學?；凇岸Y善”文化，我們提煉了“禮善”的本質要素?！岸Y”從四個要素來體現：①義——“禮之所尊，尊其義也”，“義”即正義，道義，也就是為人之道；②理——準則、規范、規律、理性等；③敬——真誠、恭敬，一種莊重嚴肅的心理，認真誠實的態度等；④信——誠信、信義、誠實等，如果“敬”是表層，“信”則是禮更深層的本質?！吧啤币矎乃膫€要素來體現：①利他——即與人為善；②擔當——承擔社會、集體、家庭、自我等的責任；③包容——以寬容之心對待他人，對待學生；④犧牲——為社會、集體事業的發展做出自己的犧牲等。

三、“禮善”文化的建設路徑

明確了“禮善”文化的內容框架，我們從制度、環境、策略、課程、活動等五個層面進行實踐。因為制度是實施的保障，環境是對落實框架的推動，策略是實施的有效方法，課程是落實框架的核心，活動是重要的載體。

（一）制定“禮善”文化建設的制度

制度即規程，一般泛指規則或運作模式，它是規范個體行動的一種社會結構。這些規則蘊含著社會的價值，其運行彰顯著社會秩序、文化的承載。根據學校的實際和需要，我們制定了各項“禮善”文化建設的制度措施：①充分落實《中小學生守則》，這是“禮善”教育的基礎，因為《中小學生守則》從愛國、學習、勞動、講文明、講誠信等方面，對學生進行了各個層面的要求，是“立德樹人”的基礎，也是學?！岸Y善文化”建設的基礎；②根據“禮善”教育的要求，提出培養以“有良好生活習慣，有優質生活追求，有科學思維方式，有高素質教養，有國際文化視野”的“五有”惠貞人為主旨的“禮善”人要求；③制定了體現“禮善”要求的《惠貞書院教師尊重學生100 條》《惠貞書院師生禮儀手冊》，規定學校師生的言談舉止應遵守的規范，提升了學校德育管理品質，為“禮善”文化的建構和落實提供了保障。

（二）優化“禮善”文化環境

學校不僅承擔著“傳道、授業、解惑”的任務，還要幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀，進而養成高尚的人格。蘇霍姆林斯基認為，學校的一草一木都能夠對學生產生潛移默化的影響，因為它們也會說話?；谔K霍姆林斯基的這種觀念，我們學校將“禮善”文化的理念融入校園的各個角落。在校園文化建設時，我們從宏觀上進行了整體布局、通盤考慮，讓“禮善”文化元素無處不在、無處不有。學校建設了國學館、“禮善”文化碑廊、書院文化墻、“浙東三先生”像等鮮明的“禮善”文化布置。學校在教室、走廊的墻壁上增添了名家及學生自己的“禮善”箴言作品，還組織征集“禮善”文化校標設計活動等，營造了良好的校園“禮善”文化氛圍。這樣的“禮善”文化建設可謂是“隨風潛入夜，潤物細無聲”?；葚懙膶W子浸潤在這種文化環境下，便不經意地形成了對“禮善”文化的認知，在言談舉止中也就逐漸養成了“禮善”習慣，進而也逐漸養成了良好的“禮善”道德品質。優質的校園文化環境打造，使學生更容易走近、認知與感受“禮善”文化，它比傳統的說教更受學生歡迎。

（三）實施分層推進策略

我國很早就有“因材施教”的傳統，孔子根據學生們的特點對他們實施了不同的教育，所以他培養出了一批優秀的弟子。實施“禮善”文化建設的分層推進，正是因材施教的具體表現，也是其取得成效的關鍵。我們首先研究制定基本的教育層次：感知（感受特點）—激情（動之以情）—明理（曉之以理）—導行（導之以行）—反思（思以內化）—養品（形成人格）。階段重點：小學，知禮懂善，重在感知，即知（漫畫呈現，校本教材方式）；初中，行禮為善，重在養習，即行（故事體現，校本教材方式）；高中，察禮悟魂，重在人格，即魂（優秀文選展現，校本教材方式）。之所以采用這一分層推進的方式，是因為各學段的學生有不同的學習特點。小學重在感知，即學生了解什么是符合“禮”和“善”的。為了幫助學生們更容易理解，我們充分發揮師生的力量將“禮善”文化以漫畫的形式呈現，以小學生喜聞樂見的方式對其進行教育，使學生在小學期間對“禮善”有了解和認知。初中生“禮善”文化的教育貴在“習”和“行”，我們會呈現符合“禮善”文化的故事，這些故事既有來自新聞報道的，也有源自學生自身及身邊的。學校為了能幫助初中生更好地踐行“禮善”，也開發了相應的校本教材。到了高中，我們的“禮善”文化培養重點又有所不同，高中生的培養重在挖掘言行舉止背后的“禮善”文化，從中感悟“禮善”文化的內涵及其發展演變。由小學到初中，惠貞書院的“禮善”文化建設真正做到了分層，而各層之間又是相互關聯、密不可分的。這些既具針對性又有階段性的策略，真正使“禮善”文化的建設落到了實處。

（四）開發、制定校本課程和實施指南

形塑魂魄，必須有課程做支撐。開發以“禮善”為核心的課程，是“禮善”文化建設的重要保障。根據不同學段學生的需要，我們開設校本課程，開發了《惠貞書院師生“禮善”讀本》《惠貞書院禮善碑廊作品解讀》《以仁居心禮以行之》等教材，以及《惠貞書院小學生“禮善”行為要點》《各年級“禮善”行為規范重點項目》《各學科學生課堂“禮善”滲透學習規范》等相關指南，編制了滲透“禮善”文化的《陪伴童年成長的書》系列叢書（5本）。這些大都以學生喜聞樂見的方式進行編制，受到了學生的歡迎和推崇。如此一來，學校大大增強了“禮善”文化建設的強度及效度。

（五）活動承載，寓教于行

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。一系列古訓都在告訴我們，文化的建設要從一點一滴做起?！岸Y善”并不神秘，它表現在人們的一言一行中，生活隨處可見“禮善”，只是我們沒有注意觀察?！岸Y”和“善”并非涇渭分明，往往是“禮”中含有“善”，“善”中呈現“禮”?！白鸲Y實際上表現著善，因為禮給社會帶來秩序，帶來規范，帶來和諧”，而“‘善’一方面是行為的合情合理，是通情達理，通乎天下人事之理。理者，禮也”[2]。鑒于此，我們說，一切活動既有禮的規范，也有善的體現。否則，一切都將混亂無成。因此，我們定期舉行“‘禮善’一日捐”活動，與貧困地區的學生結對子，還開展擁軍優屬、敬老服務、幫貧扶困、環境保護、主題宣傳、科普宣傳、維持交通秩序等志愿活動。寧波市江北區圖書館、南站志愿站、天冊律師事務所、海曙區人民法院、大龍農業、世紀聯華超市等，都成為惠貞學子進行“禮善”活動的基地。在“禮善”行為中，我們牢牢把握其特點，對學生進行“禮善”文化的滲透。社會上講“禮善”，重點在公益；學校中講“禮善”，重點在尊重；家庭中講“禮善”，重點在孝敬?？梢哉f，我們學校構建了一個從學校、家庭到社會的三位一體“禮善”文化建設體系。這些，都在學校的“禮善”文化建設中起到了積極的作用?！酲?/p>