威廉·莫里斯社會主義烏托邦建構的多重維度
——基于《烏有鄉消息》的分析①

岑朝陽

威廉·莫里斯(William Morris)于1834年出生于英國沃爾瑟姆斯托，他因精通設計，引發了著名的工藝美術運動，因此被譽為“19世紀最偉大的設計師之一”。同時，他也是一位詩人和畫家，不僅如此，當時的社會現實使得他成長為一名早期的社會主義者。莫里斯所處的時代恰好是英國工業革命的高峰時期，他雖然為英國作為“世界工廠”并于1851年舉辦第一屆世界博覽會感到自豪，但也為工業革命帶來的弊端感到深深的擔憂。莫里斯的擔憂主要體現在以下幾個方面：第一，過于細密的分工使得勞動人民尤其是工人的生活碎片化、思想機械化，“優秀的手工藝傳統被遺棄，藝術品人為拼湊的痕跡明顯”(1)胡義清：《論威廉·莫里斯的生態美學思想——以〈烏有鄉消息〉為例》，《湖州師范學院學報》2011年第6期，第11頁。；第二，難以計數的自然資源遭到浪費，生態環境遭受到極大的破壞。19世紀70年代，一艘載有乘客的船只在泰晤士河沉沒，死亡六百余人，其中許多人并非溺水死亡，而是因為喝進了被污染的河水。(2)李宏圖：《英國工業革命時期的環境污染和治理》，《探索與爭鳴》2009年第2期。

自1516年托馬斯·莫爾(Sir Thomas More)的同名小說《烏托邦》問世以來，烏托邦(Utopia)概念被廣泛用于批判資本主義社會現實并構筑理想生活畫面。許多思想家、文學家及社會主義者都善于撰寫自己的烏托邦式作品，展現自己對理想社會的要求，并以此作為思想武器，莫里斯的《烏有鄉消息》也概莫能外。在對極致工藝術進行不懈追求的過程中，莫里斯目睹了兩次工業革命爆發對社會制度、生態環境、人口結構等方面造成的巨大沖擊，其主要代表作——《烏有鄉消息》以小說形式描述社會主義發展的未來樣貌，給予讀者沉浸式的閱讀體驗，使我們得以一窺其生態社會主義思想。莫里斯是如何構建他筆下的烏有鄉社會的？想必讀者在展卷閱讀《烏有鄉消息》之前會提出這一問題。弄清這一問題，對于讀者了解并分析莫里斯撰寫本書的因由、敘述思路與筆調變化，繼而深入研究莫里斯的生態社會主義思想大有裨益。以下，筆者謹就管見所及，先簡要介紹《烏有鄉消息》的故事背景與敘述模式，然后在其基礎上從國家、經濟、個人、生態四個維度對莫里斯的生態社會主義思想進行一番探討。

《烏有鄉消息》的主人公是一位原名為漢默·史密斯(Hammer Smith)的19世紀社會活動家，他在參加完集會并回酒店休息后于夢中“穿越”到近百年后的英國，為方便行動便自己取名威廉·蓋斯特(William Guest)。全書以第一人稱敘事，以“我”的視角講述游覽已經進入高度成熟的社會主義社會——烏有鄉的經歷，以及游歷泰晤士河、與迪克等人相處、與睿智的百歲老人哈蒙德長談等過程中的所見所聞。

一、國家維度：上層建筑的重構

有學者指出，莫里斯反對以貝拉米為代表的國家社會主義(state Socialism)，拒絕陷入冰冷的國家機器的泥沼，他是英國少有的“馬克思主義者”(3)麥靜虹：《阿爾卡迪亞式的烏托邦圖景——讀威廉·莫里斯的〈烏有鄉消息〉》，《美術館》2010年第1期，第320頁。。莫里斯認同馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所認為的：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切?！?4)《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社1995年版，第159頁。我們應當注意的是，與馬克思、恩格斯的反烏托邦傾向有所不同，莫里斯對歐文、傅立葉等人的“空想社會主義”充滿了熱情。在莫里斯筆下的烏有鄉，人們經過激烈的革命斗爭之后，推翻了舊有的資本主義國家機器，為建立全新的社會主義社會創造了條件，并在持續的發展中對國家上層建筑進行富有意識形態特點與歷史發展特色的重構。

首先，“絕大多數人找不到正當發言權”(5)McDowall David: An Illustrated History of Britain, London, England: Longman, 2006, p.131.的資產階級議會被解散。莫里斯在文中批判了議會議員代表小部分人的利益而操縱國家機器，以至于“議會一方面是一種保護上層階級利益的看守委員會，另一方面是一種欺騙人民的幌子，使人們相信他們也參與處理他們自己的事務”(6)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，黃嘉德譯，商務印書館1981年版，第98頁。，與此同時“過去議會所大力支持的另一種腐敗的東西卻只會產生貧困和饑荒”(7)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第97頁。，原本的議會大廈甚至已經被改造成了儲存農耕肥料的所謂“糞便市場”。正如哈蒙德所說，烏有鄉的人們建立了新的民主體制——“我們的議會就是全體人民”(8)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第98頁。，在烏有鄉，正式的決議必須經過絕大多數人同意之后才可以施行，少數人也具有向多數人解釋、爭取獲得理解與支持的權利。值得注意的是，莫里斯本人崇尚小型的政治共同體，故以上過程都必須在固定的小型行政單元中以人民當面討論的形式進行，小型的行政單元讓每一個人都能感到自己對其中的具體事務負有責任，并且能夠激發他們參與具體事務的興趣。更為重要的是，能夠讓每一個人在處理這些事務時感覺到自身與其他人之間的聯系。

其次，政府等國家機器被廢除?！耙粋€人不需要有一個配備著陸軍、海軍和警察的復雜嚴密的政府組織，來強迫他接受與他同等地位的大多數人的意見，正如他不需要有一個同樣的機構來使他了解，他的腦袋和一道石墻不能同時占據同一空間一樣?！?9)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第98頁。莫里斯借老哈蒙德之口批判了19世紀的社會現實，他認為過去的政府雖然是由名義上除惡揚善、秉持正義的機構及制度組成，但事實上它們是維護資產階級統治的工具，它們始終代表少數人的利益，而在全體人民掌握自身權利并掌握國家機器的烏有鄉，這一類上層建筑顯然沒有再存在的必要。

再次，國際政治也發生了變化。莫里斯諷刺了19世紀以標榜自身“文明”為榮的國家為不道德、不正義的掠奪相互競爭，甚至不惜發動戰爭，勞民傷財的行為，“為了自己的商業利益，瘋狂地毀滅著被他們稱為‘野蠻的國家’”(10)李兆前：《〈烏有鄉消息〉中的批判與重構》，《外語與翻譯》2017年第1期，第66頁。，整個國際秩序混亂，國際法、國家的尊嚴被無情踐踏，毫無正義可言。烏有鄉的人們自得其樂，崇尚勞動，愛好和平，善待外國人(注：在文中，烏有鄉的人們一直以為主人公是位外國游客，因其不了解烏有鄉的任何事情)，厭棄掠奪與不勞而獲。在烏有鄉，國與國之間的不平等已經隨著人與人之間不平等的消來而成為了歷史，國家間相互尊重、平等相待，呈現出欣欣向榮的景象：“世界上不同血統的民族才可以互相幫助，愉快相處，一點也不需要互相掠奪；大家都致力于同樣的事業，即努力爭取人生的最大幸福?！?11)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第72—73頁。

最后，與制度所對應的社會意識形態也發生了劇烈變革，從而推動整個上層建筑的進一步重構。例如，人們認為只要是沒有生理疾病且精神正常的罪犯，在犯罪之后“顯然一定會感到悲哀和恥辱”(12)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第107頁。，與此同時，人們也不愿意對他人施以刑罰，因為實施刑罰代表對他人進行不人道的折磨或殺戮，故人們取消了監獄的設置。

在莫里斯所構想的社會主義社會中，國家上層建筑依然帶有一定的資產階級民主色彩，有時也會陷入無政府主義的囹圄。有學者認為沒有任何脅迫的烏有鄉社會的運作模式就是無政府主義，如在書中第十一章，作者借老哈蒙德之口問道：“過去的政府除了保護富人反對窮人，保護強者欺凌弱者之外，還有其他的作用嗎？”(13)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第100頁。不能不說他們過于貶低了英國政府在資本主義興盛時期所發揮的作用，如：在一定程度上發展了社會生產力，保障了公民的部分權利，這些都應當予以肯定。在國家治理方面，莫里斯的無政府主義傾向深受以亞當·斯密為代表的“守夜人”式政府思想影響，他認為應當盡可能減少政府的存在。作為工業革命初期的親歷者，莫里斯可以從當時的狹隘歷史政治觀點中跳脫出來已難能可貴，尤其是其具有的打破資本主義國家機器的堅定性與革命性，更證明了他作為一名堅定的社會主義者對作為階級統治工具的國家政治民主化進程富有發展性的戰略眼光。

二、經濟維度：固有矛盾的紓解

眾所周知，資本主義經濟是一種異化經濟，是對具有科學性的經濟發展規律本質的顛倒，因此它是一種“本質災難”。資本主義條件下的雇傭勞動和私有財產，是這一災難最突出的實例。一方面，異化作為現代性的本質，是資本主義制度無法避免的內在規律；另一方面，異化在傳統條件下是難以回避的，唯有異化勞動，才能創造徹底揚棄異化所必需的條件。概而言之，資本主義是人類社會必須經歷的發展階段，而現代性是人類難以回避的命運。莫里斯認為類似“男男女女在骯臟污濁的環境中生活，好像擠在一個木桶中的沙丁魚一樣”(14)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第56頁。的生活不能再繼續下去了。莫里斯也贊同馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出的資本主義異化的本質使得“人作為人更加貧窮，他為了奪取敵對的存在物，更加需要貨幣……就是說，他的需求程度隨著貨幣的力量的增長而日益增長”(15)馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第120頁。的說法，他反對當時被認為是“上帝之道”的不平等、貧富差距的存在以及專制者和奴隸的區分，并認為工人階級不能也不應當成為少數人抽象欲求的犧牲品。

在烏有鄉社會復雜的變革過程中，壓榨、剝削勞動者的社會制度被摧毀了，為資本家代言的資產階級國家機器也一并崩潰，人們的價值觀也隨著社會歷史的發展發生了顯著的變化：人們開始將勞動視為必然的、快樂的、自發的，而不是非必然的、痛苦的、被迫的(這一轉化過程將在下一部分進行詳細分析)。正如諾斯指出的，包括政治制度在內的國家上層建筑“在社會中具有更為基礎性的作用，它們是決定長期經濟績效的根本因素”(16)道格拉斯·C·諾思：《制度、制度變遷與經濟績效》，杭行譯，格致出版社2008年版，第147頁。，隨著資本主義社會中占主體地位的生產資料私有制的瓦解以及嶄新的處于共產主義萌芽狀態的生產資料公有制的逐步確立，生活在莫里斯所構建的烏有鄉社會中的人們甘心在所謂“聯合工場”中付出自己的勞動，為全體同胞進行生產活動，而不是為特定的某位資本家賣命。在這時，烏有鄉所處的大英帝國——全世界最老牌的資本主義國家中長期存在的深刻的基本矛盾，即生產的廣泛社會化與生產資料私人占有之間的矛盾終于行將消弭。

我們必須承認，莫里斯對于解決資本主義國家基本矛盾過程的描述顯得較為模糊，在細節的處理上比較草率。例如，庇古認為“人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現在的服務，而將過少的資源用于未來的服務”(17)A·C·庇古：《福利經濟學》上卷，朱泱等譯，商務印書館2011年版，第35頁。，莫里斯描述的烏有鄉社會顯然不具有這樣的問題，但他并未提到全民所有制的具體實施制度如何、是否有一個代表全體人民的統籌機構、物品的生產標準是什么、同種或不同種物品生產者之間如何協調生產等問題。也許作者因篇幅所限而未能詳盡描述，但筆者認為，書中描繪的整個經濟結構的融通再造過程對于身處19世紀的莫里斯來說過于超脫現實，他沒有機會也沒有能力對成熟的社會主義社會經濟結構進行觀察研究，“畢其功于一役”的做法不符合當時的時代背景。

但不可否認，莫里斯的烏托邦構想中極具進步意義的一點，正是廣大勞動人民在資本主義腐朽統治的壓迫下團結一致并進行長期艱苦卓絕的斗爭，才建立了屬于全體人民的獨立自主的政權。也正是在這時，從緩和到逐步解決勞動者與勞動產品所有者之間矛盾的經濟基礎才被真正建立起來。在解決這一矛盾之后，原本渙散的其他各類經濟制度也隨之建立起來，并愈發與新的經濟基礎相彌合?？枴げㄌm尼(Karl Polany)揚棄了莫里斯的主張，他認為傳統的單純以交換價值為首要目標的生產活動使得“對工人體力的剝削，對家庭生活的破壞，對鄰里關系的破壞，濫伐植被，污染河流，敗壞行業規范，損害社會風氣，使包括居住環境和藝術在內的生存狀態以及不影響利潤的無數私人和公共生活方式普遍墮落”(18)卡爾·波蘭尼：《大轉型：我們時代的政治與經濟起源》，馮鋼、劉陽譯，浙江人民出版社2007年版，第114頁。。

三、人的維度：價值觀念的嬗變

馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁。。從歷史的、發展的觀點來看，被舊式分工所奴役的人雖然是“有生命的”，但卻是不自由的，說到底，這樣的“人”是作為一件人形工具存活于物質世界，是被異化的“會呼吸”的勞動工具?！爱惢瘎趧訒r間占用了個人需要時間，從而也規定了需要本身，”(20)赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第84頁。與此同時，人的價值觀念也被束縛住，并反過來作為統治工具奴役人。

在莫里斯構建的烏有鄉中，人的異化問題終于得到解決，過去腐朽的經濟基礎、壓迫性的社會制度、日益緊張的人際關系對作為社會生活的個體——人本質的改變與扭曲終于得到“撥亂反正”，人的物質生產、精神生活及其產物再也不是邪惡的、反人性的，它們作為人自身的派生物，再也不能奴役作為主體的人了。歷史唯物主義深刻指出，社會意識取決于社會存在，上層建筑的變化發展也取決于經濟基礎的變化發展?！稙跤朽l消息》中原本生活在傳統資本主義社會的人們經過不懈斗爭建立了全新的經濟基礎——生產資料全民所有制，提高了人們對于新生社會主義社會生活的社會意識，尤其推動了各類價值觀念的轉變。

“勞動”觀念的變化在莫里斯所描繪的烏托邦中具有根本性意義。所有身處烏有鄉的人們都因此變得真誠、友好、平和、快樂，他們對身邊的平常事物也抱有極大的類似孩童的好奇心：“這些鄉村居民對于在田野里、樹林里和高地上的一切活動非常有興趣，好像他們是剛由磚頭和灰泥的壓迫下逃出來的倫敦人似的?！?21)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第217頁。

人們對包括“勞動”觀念在內的經濟總體觀念的轉變，從根本上導致了其他一切社會觀念的顛覆性變革。人們的特殊教育觀念在莫里斯所描繪的烏托邦中極具代表性，書中有關教育的觀念被顛覆得如此徹底，以至于“教育”“學?！钡仍~本身及其原有的概念都近乎消失了。從教育的目的看，莫里斯認為，真正的優質教育應當側重于教會人們生活。在書中，莫里斯借老哈蒙德之口對“大水漫灌式”的教育進行了激烈控訴：“兒童到了在傳統上認為是適當年齡的時候，就應該關到學校里去，也不管他們的才能和性情彼此多么不相同。在學校里，也同樣不考慮實際情況，硬要兒童學習一些傳統的課程。我的朋友，這種辦法意味著對身心發展的忽視，你難道看不出來嗎？”(22)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第83頁。莫里斯認為經流水線式教育所訓練出來的人，除非具有極強的反抗精神，否則，他們的個性都會被完全摧毀。只有藝術性的生活教育，才是真正的教育，才能使人們的生活富有藝術性，為人帶來快樂，最終使得“快樂產生快樂”(23)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第81頁。。從教育的內容和途徑看，莫里斯提倡的教育以“勞動的報酬就是生活”(24)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第118頁。為主題，啟發人們將勞動作為一種使命，通過勞動學習生活所必需的各類知識?！皠趧印笔悄锼菇逃拍畹暮诵?，它既是生活的目的，也是藝術性生活的獎勵，莫里斯主張切勿將勞動作為一樁苦差事，因為勞動、工作的報酬就是創造的快樂。具體來看，莫里斯認為“生活即教育”，從孩童、青年、成年直至老年，所有人終生都處在學習的過程中，并且熱衷于這一過程。他們依據個人的興趣、勞動的需要自發選擇自己的學習內容，而不是靠“學?！?、社會教育等硬性制度機制進行統一學習?！爸R隨處都有，一個人只要自己愿意去尋求，就可以很容易地得到知識?！?25)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第83頁。處于這種氛圍下的人們，因為有充足的實踐教育，以至于他們在精神上已經相當富有了。由于烏有鄉社會的人們熱情好客、淳樸善良，因此，他們擅長語言，尤其是德語和法語。與此相對的是，很多人并不精通歷史等學科，甚至只有尚在牛津大學的部分人員在研究相關內容，正如勞斯所說：“科學哲學家很大程度上并不關心科學實踐和科學成果在實驗室之外的拓展?！?26)約瑟夫·勞斯：《知識與權力》，盛曉明等譯，北京大學出版社2004年版，序言第II頁。莫里斯認為其原因在于人們在和平、富足的時期不會非常關心歷史，對于人們來說，“歷史”的概念與意義正在漸漸失去它的色彩。這不得不說是莫里斯構建烏有鄉的又一大缺憾。歷史，尤其是包括社會主義革命斗爭在內的階級斗爭的歷史，不應該被淡忘，在任何社會反對歷史虛無主義的觀點都不會偏狹、過時。

“婚姻”觀念的嬗變是人們總體價值觀受“勞動”觀點影響的又一例證。當女性的生產地位被提高到與男性地位完全一致時，傳統的婚姻觀念自然會發生變化。管理家務這一活動越來越被人們認為是一項令人尊敬的工作?！耙粋€聰明的女人能把家務處理地井井有條，使得周圍和她同屋居住的人都感到滿意、都感激她，這對她是莫大的快樂……所有的人都愿意接受一個漂亮女人的使喚：不消說，這是男女之間調情的一種最有趣的方式?！?27)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第78頁。由此，為了財產分配不均而訴諸法院之事也不再發生，與此作為對比的是，19世紀的英國婦女只有名義上的“平等權利”，男人們根本不在乎自己的一日三餐從何而來，他們是哈蒙德口中“無用的白癡”。

四、生態維度：自然美學的復興

書中的主人公蓋斯特作為一個地道的英國人，熟悉自己家鄉的地理風貌與風土人情，而其烏有鄉之旅沿著泰晤士河展開，他自然會對直觀的環境變化感到深刻的震撼。他數次在游覽的過程中沉思：19世紀，作為“世界工廠”的英國為了爭奪全球的市場，滿足本國掠奪財富的欲望，致使機械化、工業化的機器與建筑過多地占領本應屬于自然的領地。比如肥皂廠、機械廠、造船廠使得泰晤士河渾濁無魚，各種粗俗至極的建造物使泰晤士河丑陋不堪，為賺取利益的強盜們把英國變成了腐敗和丑陋的國家。作者借蓋斯特的心理活動，表達了他對19世紀英國生態環境的遺憾與憤懣，他認為正是不計后果、不計代價的工業化破壞了本屬于英國的自然之美、恬靜之美?！霸浻幸粋€時期，這個美麗的小國家被它的居民當作是一片丑陋的、毫無特點的荒野。他們認為它沒有什么值得保護的雅致的風景，他們完全不注意循環交替的四季、變化多端的氣候、性質不同的土壤等等不斷給人們帶來的新的樂趣?！?28)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第54頁。書中愛倫作為英國未來土地上的居民，對前人漠視自然而崇尚機械文明進行了深刻的控訴。

莫里斯對于過度工業化的摒棄還引申出了另一個問題：人們在什么樣的環境中進行勞動、休閑活動？英國藝術史論家威廉·岡特(William Gaunt)認為，“莫里斯非常欣賞古代藝術審美，并在早年就形成了厭惡機械文明的審美旨趣”(29)威廉·岡特：《拉斐爾前派的夢》，第264頁。。在莫里斯看來，富有自然美學審美情趣的環境是最適合人們生活的。然而，這正是19世紀的英國所缺乏的，工業文明仿佛是機械降神般席卷社會并肆意擴張，生態倫理與自然美學旨趣遭到人們漠視。人們“把自己生來已有的權利局限在一碗湯上，而對于其他東西，我們似乎懶得去想它們，或者說，對之缺乏十分優雅的愛好?？傊?，在這一個時期缺乏一種休閑哲學與休閑美學，休閑僅僅因為‘工作’，因為‘創造剩余價值’而存在”(30)劉慧梅、張彥：《西方休閑倫理的歷史演變》，《自然辯證法研究》2006年第4期，第95頁。。身為烏有鄉的一分子，“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇”(31)亞里士多德：《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年版，第256頁。，自然美學的應用已經使得城市與鄉村的界限消失，以至于烏有鄉的人們“不明白‘鄉下人’是什么意思”(32)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第32頁。。烏有鄉的建筑設計注重生態環保，它們一方面與水草為鄰、融入生態，居民的“屋前都有花園，花園一直伸展到水邊”(33)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第10頁。，另一方面極具自然美學意趣的花園彰顯了人與自然和諧相處的生機與活力，形成了一種“恬靜的田野美景”(34)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第242頁。，花草樹木、蟲魚鳥獸莫不如此；自然美學讓人們十分講究穿著，但這并不是出于攀比或虛榮，而是人們為與大自然協調，使人“可以從中享受人生的樂趣”(35)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第242頁。，同時人們身體結實、既健康又強壯，性格開朗熱情、和藹快樂，極具自然美與野性美，“絲毫沒有一點羞赧和矯揉造作的樣子”(36)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第17頁。；烏有鄉的高齡者也較顯年輕，一方面是因為他們堅持“勞動創造快樂”的勞動觀，另一方面是因為長期在蘊含絕對自然美的環境下生活使他們充分享受到大自然的恩澤。

莫里斯作為自然美學的堅定維護者，其堅持“與自然相一致”的觀點描繪了一幅生動的生態圖景?！案笞匀粎f調并有助于她的，就是美的；跟大自然不協調并有害于她的，就是丑的?！?37)威廉·莫里斯：《烏有鄉消息》，第46頁。人在自然天地中，實現了最和諧、最深沉的協調——自然美學?！耙淮说沫h境會產生持久的結果，因為它會影響未來幾代人的環境。簡言之，環境像人一樣，也有子女?！?38)A·C·庇古：《福利經濟學》上卷，第27頁。自發動革命推翻資產階級政府，建立社會主義國家以來，烏有鄉的人們世代相傳的自然美學傳統不僅維系過去，也指向未來，書中所描繪的生態景象不是莫里斯妄自的空想，而是未來可期的生活圖景。

結語

作為一部兼具革命性與啟發性的烏托邦式文學作品，《烏有鄉消息》集中了莫里斯社會主義—共產主義的烏托邦式想象，由于社會歷史條件所限，莫里斯在某些方面雖然具有強烈的空想社會主義傾向，有些學者將其斥為“悲觀主義”(39)陳后亮、賈彥艷：《生態社會主義視角下的〈烏有鄉消息〉》，《中北大學學報(社會科學版)》2010年第5期，第66頁。，但這是完全錯誤的，莫里斯絕對是一個對社會主義發展抱有殷切期望的堅定的實踐型社會主義者。存在這樣一種可能，即莫里斯從未將自己所描繪的烏有鄉的景象作為未來社會主義(或共產主義)社會的標準藍圖，而是受到自然美學觀念的影響，僅僅將其作為自身個性的酣暢表達。莫里斯在晚年回憶過去時說道：“我覺得自己又變年輕了，好像我是泰晤士河游船上其中的一員，那是我過去非常陶醉的時光，我太高興了，以至于都忘記了哪里存在缺陷?！?40)May Morris:Artist, Writer, Socialist, Oxford, England: Basil Blackwell, 1936, p.505.

“人類依然擁有沒有束縛的想象力、創造力和道德能力等資源，這些資源可以被動員來幫助人類擺脫他的困境?！?41)詹姆斯·博特金：《回答未來的挑戰——羅馬俱樂部的研究報告〈學無止境〉》，林均譯，上海人民出版社1984年版，第5頁。莫里斯運用他的想象，堅持將自我的社會主義社會建構主張與自然美學取向聯系起來并在烏有鄉中貫徹實施，形成一個奇妙的有機共同體。在這一共同體中，如果生態社會主義的自然美學是核心設計理念，那么“勞動”就是貫穿始終的線索，一個多維度的理想烏托邦形象由此得以展現：千篇一律的機械文明已經成為烏有鄉建設的歷史鏡鑒，城鄉界限消弭的花園式烏托邦得以建立，崇尚自然之美的價值觀念也隨之得以重塑。正如卡西爾所說：“一個烏托邦，并不是真實世界即現實的政治社會秩序的寫照，它并不存在于時間的一瞬或空間的一點上，而是一個‘非在’。但是恰恰是這樣的一個非在的概念，在近代世界的發展中經受了考驗并且證實了自己的力量?！?42)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社2003年版，第177頁?？傮w而言，《烏有鄉消息》宣示了社會主義戰勝資本主義的歷史必然，深化了我們對于社會主義從初級階段發展至高級階段的前景認識，展示了自然美學與社會各個方面之間更為宏富的內在聯系。它不僅為生態社會主義的后續發展提供了思想基礎，也為新時代中國特色社會主義建設以及社會主義現代化強國建設提供了具有復歸性的啟發意義。