“情動機制”視閾下彭祖導引術的活化、傳承與創新

朱愛瓊 代云蘭 羅景文 張宇 羅蘭 四川工商學院 體育學院

一、前言

情動可以被理解為某種身體能力的梯度—某種不斷調試的力量關系中能屈能伸的漸進主義[1]。以格里高利·塞格沃斯，梅利莎·格雷格著，李婷文譯《情動理論導引》和孫力珍《論近年來中國青春片的情動機制與文化意涵》的研究為例，對情動的研究主要集中在“動情學”與“教育學”等方面。在此文章中，我們將情動機制與彭祖導引術相結合，研究彭祖導引術在情動機制視域下，如何做到活化、傳承與創新。

十四五規劃中提到加強中華傳統體育項目的開發利用與活態傳承，推動優秀傳統體育文化創造性轉化、創新性發展。黨的二十大報告提出的“促進群眾體育和競技體育全面發展，加快建設體育強國”，進一步明確了全國體育戰線在新時代新征程上的使命任務。民族傳統體育是我國優秀傳統文化的重要組成部分，長期以來，在培養各族人民優良的品質、強健的體魄、規范的社會行為和加強民族團結的社會實踐中發揮著巨大的作用。彭祖導引術作為民間傳統武術的一部分，有著較強的民族傳統精神與內涵，可以說是民族傳統文化的內涵一部分。

二、情動與彭祖導引術形成

（一）基于情動，奠基物質

隨著當今社會經濟的不斷發展，人們的物質文化需求也在逐步提高，逐漸從生理需求過渡到了心理需求。在研究彭祖導引術的繼承與發展現狀時，筆者發現彭祖導引術的物質基礎薄弱，秉承著基于情動機制的觀念出發，應奠基好其物質基礎。我國民間傳統的導引術在發展過程中體現出多樣化的特點，現已經形成了系統化的項目，例如五禽戲、六字訣、八段錦等，并且已經開始全面推廣普及。而彭祖導引術只在小范圍傳播，大多數年輕人并不了解甚至根本沒有聽說過彭祖導引術的相關知識。

一是需要強化組織領導，履行政府職責，建立“大群體”發展格局；二是加強體育設施建設，改善健身基礎條件；三是強化科學指導，提高全民健身科學水平；四是按照“以人為本、立足基層、面向大眾、小型多樣、注重實效”的原則，促進全民健身活動廣泛深入開展；五是切實加強青少年體育工作，不斷提高青少年身體素質[2]。

（二）源于情動，內化精神

黨的十六大報告中提出：“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂?！睂бg之所以在時間的洪流中傳承至今是因為隨著時代變遷而不斷演化形成了健康養生體系?；谇閯訖C制，彭祖導引術的精神可以說是民族文化內涵的核心與靈魂。

自史前時期開始，彭祖導引術對個體生命的積極進取的精神鼓舞了當時人們去戰勝自然與災害的勇氣，加強了人們對健康信念的追求。他們堅信只要不斷地進行彭祖導引術的鍛煉，對生命系統進行調節與平衡，就能增強自身體內臟器的氣血流通，可得到延年益壽的目的。彭祖導引術的精神價值體現在其主觀能動性和創造性，與情動機制相輔相成，在健康與生命的關注中不斷進取，展現了人們貴人重生、延年有術的積極向上的人生態度，展示了個體生命自強不息、不屈不撓的中華民族傳統精神。

（三）起于情動，制度傳承

當今社會中不同群體對彭祖導引術的接受度不一。彭祖導引術立足于古人長期養身實踐和中醫臨床實踐，注重六字原則，即“輕，緩，均，長（時間間隔），深”。彭祖導引術的特點就是沒有劇烈的運動與大強度的負荷，也沒有拼搶的對抗性。這種特點對中老年人與慢性病患者有著一定的吸引力，而對于年輕人來說則反之。

基于情動機制的視域下多元化地看待彭祖導引術的傳承問題，彭祖導引術的重難點是對于青少年群體的推廣問題。首先，可以把彭祖導引術引入校園，融合學校教育，使當代青少年與彭祖導引術相接觸。其次，可以依托新媒體平臺展示彭祖導引術的魅力，依靠特有的特色景點，推廣彭祖導引術，增加其在社會上的知名度與影響力。最后，要擴大培養彭祖導引術傳承人的范圍，使傳承形成接力，擴大傳播范圍。

三、情動與彭祖導引術活化

（一）引發情動，心靈激活

德勒茲指出，我們當然可以把情動理解為一種情狀的特殊狀態或類型。但情狀一般指涉的是身體的情狀及其觀念它所指出的是受影響的身體之狀態并且同時意味著起影響作用的物體的存在。而情動則是適用于身體和心靈二者它包括行動力量增大或減小[3]。情動產生于人的日常生活交流實踐，它使人與物有了一定的聯系，作用于人的身體和心靈，影響人的意識和行為選擇。彭祖導引術源于人民生活與人們有情感聯系。情動的引發需要立足生活，在教學傳播中進行知識導入和情景構建，使人們產生印象和興趣。非遺傳承人、社會指導員等樹立正向的形象引起人們情感共鳴。營造良好的社會氛圍吸引人們進行情感投入。組織相關活動吸引人們參加交流，提升情感體驗。多方面出發從心靈上激發人們對彭祖導引術的興趣，增強心靈的力量和認同感，促進人們在生活中實踐和傳遞。

（二）發展情動，遍地開花

中華民族在悠久的發展過程中形成了豐富的文化遺產。每一種非物質文化遺產均與我們的生產生活存在著必然的聯系，具有顯著的人文性、活態性和群眾性，其存在和傳承需要不可或缺的社會環境和人文語境[4]。發展彭祖導引術要立足社會環境出發，進行情感建設和開發。通過社交網絡為彭祖導引術的傳播開拓新的途徑。彭祖導引術同彭祖山景點相結合建設文化旅游，吸引游客，傳播彭祖導引術文化。彭祖導引術與學校合作，融入學校教育，形成良性互動。還可以將彭祖導引術在社區、人民群眾、學校中進行展示，同時規范建設社會組織形成良好的氛圍。發展彭祖導引術要堅持“以人為本”，多點開花，培養人們的感情，不斷地發展彭祖導引術和人們之間的情感聯系。

（三）鞏固情動，發揚光大

在新時代的發展進程中彭祖導引術要緊跟時事，精準定位，滿足時代需求。它的發展需加強自身建設和人們情感的鞏固。傳承人在民間文化的傳承中承擔著重要的角色，民間文化的傳承需要傳承人付諸實踐，如果沒有傳承人向外傳，同樣就沒有民間文化的傳承與發展[5]。彭祖導引術的傳承要堅持黨和國家的方針政策，擴大對傳承人的培養，加大傳播面。傳承人要發揮主觀能動性對彭祖導引術進行鞏固、改編和創新，促進動作傳授與文化傳承融合，擴大適用范圍，使人們在生活中把彭祖導引術和彭祖文化內化于心，外化于行，鞏固人們情感和興趣。從小培養孩子對彭祖導引術的認識和感情，樹立傳承保護的觀念。彭祖導引術需要不斷的適應社會，滿足人們的需要，在生活中不斷地加強、鞏固人們對彭祖導引術的情感與聯系。

四、情動與彭祖導引術傳承

（一）情動于心，與時推移

在斯賓諾莎這里，情動首先是一種身體的狀態，并是其觀念?！坝^念”在這里強調的是，身體的行動經過心靈的確認，才稱其為“情動”，心靈的確認是前提之一，情動僅指人類的情動[6]。如今民族傳統體育通過各種方式出現在大眾眼前，也有消失匿跡，這都歸于我們如何傳承。導引術作為彭祖養生三術之一，也作為民族傳統體育之一，傳承彭祖導引術是我們責任，也是我們的使命。傳承彭祖導引術，首先在于產生情動，溝通心靈，在心靈確認前會引發傳承者思考自己為什么要傳承，想要成為什么樣的人，從而心靈確認，再進行下一步的傳承。就像王充閭的《文脈：我們的心靈史》把文脈傳承與心靈歷程結合，不僅與時推移心心相守，而且與時推移相傳留存，傳承導引術也是如此。

（二）情動于身，付諸實行

在過程中被與各種各樣的混雜力量的遭遇所標記的身體到底是怎樣將它的情動轉化為行動的，西格蒙德·弗洛伊德在他早期的研究中曾經主張，情動并不怎么反思或思考；情動只行動[7]。其次，傳承導引術不僅只是口頭語言，而要情動于身，付出實際行動。民間群眾傳承導引術體現在群眾在任何場地練習導引術；傳統武術流派傳承導引術體現在導引術傳人的內部傳承—四川彭山彭祖道家內丹養生代表性傳承人靜良道長；學校體育傳承導引術可以表現為開辦彭祖武校致力于弘揚彭祖武道文化發展。我們依據自身的情動來引發行動，通過各種方法傳承導引術，使導引術在民族傳統體育文化中更好地發展，賦予它時代的個性化解釋。

（三）情動于意，薪火相傳

弗洛伊德也相信情動的過程與思想活動有持續的毗連關系：二者非?？拷?，以至于感知的觸須不斷地在無意識的情動和有意識的思想之間擴張[8]。意識形態工作是為國家立心、為民族立魂的工作。再者，傳承導引術要加強意識建設強化。學校意識，可以建立校園特色區，開展彭祖導引術的相關活動；強化群眾意識，群眾可以在空余場地練習導引術，進而推廣導引術；強化政府意識，政府要堅定文化自信，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，努力創造中華文化新的輝煌。我們加強彭祖導引術意識傳承，在傳承中發展，發展中傳承，使彭祖導引術薪火相傳，中華文化薪火相傳，促進中華文化創造性轉化和創新性發展。

五、情動與彭祖導引術創新

（一）情感共鳴，與時俱進

新時代，彭祖導引術的發展應與社會發展相適應，一方面，要與當代社會發展的物質生活理念相適應，另一方面，要與大眾文化生活價值相適應。但是由于受到傳統觀念的影響，在對一些非物質文化遺產傳承、保護中往往簡單沿襲過去的方法和手段，無法跟上新時代的要求，造成很多非物質文化遺產在活化、傳承與創新發展過程中缺少了“情動機制”，缺少了活態應用，不是墨守成規、故步自封就是單調呆板、枯燥乏味，導致很多非物質文化遺產在活化、傳承、創新中缺少人文情懷和情境效果，無法在保護、利用中得到有效的發展[9]。由此可見沒有與人文情感產生共鳴，傳統文化很難融于現代快速發展的社會。所以彭祖導引術要通過情動和現代優秀的技術手段、價值觀念相結合實現創新發展。

（二）正視理性，通權達變

傳統文化的創新問題，一直是傳統文化發展的重大問題，針對這一問題可以從理性出發。彭祖導引術作為中國傳統文化的一部分，在傳承的過程中會面臨陳舊的思想，但由于傳承者缺乏對傳統文化的理性看待，無法對傳統文化的發展做出正確判斷，導致如彭祖導引術等一系列的傳統體育文化在當代社會沒有更好的發展。我國很多傳統的體育項目都強調人體和大自然的和諧統一，強調精神和身體的和諧統一，強調了人和社會的和諧統一；強調讓人們內心回歸自然，實現天人合一的精神境界[10]?；趥鹘y體育文化這一共性，需要對彭祖導引術一分為二地看待，理性的分析，去其糟粕，取其精華。做到通權達變，更有利彭祖導引術的創新發展。

（三）情理統一，推陳出新

在傳統養生的觀念中，對于舒適度是非常重視的，強調通過各種不同的健身方式來對人體各個部分和結構進行調節，提升其舒適度，穩固人體內在精神，實現精神和情緒的升華，從而實現從人體內部到外部，從精神到身體的和諧統一[11]。彭祖導引術在形式上與傳統武術相結合，也具有良好的強身、防病的作用。在情境方面彭祖導引術強調導引與行氣的重要性，指出導引與行氣有機結合，達到“內形神”的效果，從而延年益壽。通過多元文化創新的方式，使人們不管在情境還是理性方面都進行傳承，這才是在情理統一下做到真正意義上的推陳出新，才能更好助推彭祖導引術的不斷延續與發展。

六、結語

本文從“情動機制”角度下展開對人民情動與彭祖導引術關系的研究，“情動機制”是發展彭祖導引術的內在需要，情動可以作用于人的身體和心靈，增強人們心靈力量和行為選擇。從人們情動建設方面提出了活化、傳承與創新的相關措施，為新時代下彭祖導引術的活態傳承和現實需要提供借鑒。同時以“情動機制”為手段，對加強民族傳統體育、民族傳統文化的活化、傳承與創新提供新的思路。但是本文存在對“情動機制”的理解太片面，實地調研太少，“情動機制”與彭祖導引術的結合不夠深入，提出的措施太過理想化等問題。針對本文存在的問題需要開展更加深入的工作和提高理論知識儲備，并結合相關實際案例進行分析，促進“情動機制”和彭祖導引術更好的結合。