樸素的動機，豐富的寓意

《岳陽樓記》是初中語文教材中的經典文本，其中最經典的一句話，自然就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這句話歷來就被贊嘆為最具愛國情懷、最具責任擔當的名言警句?；仡櫄v史可以發現，在慶歷六年，也就是公元1046年，范仲淹在鄧州（今河南鄧縣）任上，應其至交好友滕子京之約，寫下了千古名篇《岳陽樓記》。文中無論對“岳陽樓之大觀”的描寫，還是其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抒懷，都足以使此文彪炳文學史冊，激勵百世人心。[1]

在認同這一觀點的同時，有一個問題值得思考：作者寫這篇文章的初衷，是不是就是抒發內心的愛國情懷？如果說不是的話，那作者明明又在文章的最后寫下了這句經典之語;如果說是的話，那文章的標題明明只是《岳陽樓記》。如何看待這種矛盾呢？筆者以為要回答這個問題，就必須去深入的解讀文本，就必須將時光推到范仲淹所處的那個時代，看看范仲淹到底是帶著怎樣的動機來寫這篇著名的文章的?？梢钥隙ǖ囊稽c是，這個時候的范仲淹肯定不是給滕子京來提供心靈雞湯的，因為這個時候滕子京是“謫守巴陵郡”。盡管滕子京在這個崗位上干出了一番業績，但是畢竟是一個被貶的朝臣，內心的失落是難免的，讓其燃起“先天下”或“后天下”的熱情是有困難的。所以解讀這篇文章的寫作動機，不妨先別把文本看得那么偉大，而是站在一個普通的官僚交往的角度，來嘗試進行解讀。

一、樸素的動機

實際上，關于范仲淹寫《岳陽樓記》這篇文章（當時作者也未必能意識到這篇文章能夠成為千古傳誦的名文）的目的是什么，至今還存在著不同的看法。在諸多看法當中，有一種觀點非常有意思。這種觀點認為：作者的本意在于規勸滕子京要“謹言”，因為只有這樣才能“遠禍”。這一觀點在較長的時間里都比較流行。其中很重要的一個原因就是持這種觀點的人，尋找到了一個主要的材料依據，即宋代范公偁《過庭錄》。其中有一段是這樣記載的：

滕子京負大才，為眾忌嫉。自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正（范仲淹）與之同年友善，愛其才，恐后貽禍;然滕豪邁自負，罕受人言，正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》，故記中云：“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！逼湟馍w有在矣。[2]

應當說這一材料是非常有說服力的，滕子京肯定負有大才，否則其不可能做到在“謫守巴陵郡”的情況下，“越明年”就“政通人和，百廢俱興”，而且還有動機去“重修岳陽樓”。只要知曉人性的規律，就可以知道像這種負有大才的人，在被“謫守”的時候，是不可能沒有怨言的，“懷才不遇”才是他們正常的反應。因此在這樣的情況之下，范仲淹作為其至交好友，必定會設身處地對其進行規勸。很顯然，范仲淹深諳勸人的藝術，其沒有直接跟滕子京說什么大道理，而是借助于《岳陽樓記》來將自己的觀點滲透其中，這樣更容易起到潤物無聲的效果，從而也就完成了對朋友的規勸。

這是一個非常樸素的動機，即使是一個普通人，也常常會有這樣的動機。范仲淹的智慧在于，他選擇了最巧妙的方式與載體，完成了對朋友的規勸。

二、豐富的寓意

這個方式與載體其實就是《岳陽樓記》這篇文章。這篇文章是滕子京重修岳陽樓之后“屬予作文以記之”的產物，換句話說，實際上是滕子京對范仲淹的命題作文。范仲淹在寫這篇文章的時候，沒有一味歌功頌德，而是在描寫岳陽樓景象的時候，將自己的意圖蘊含在文中。這樣，《岳陽樓記》就能夠以一種傳統的文字，去表達一種跨越時空的思想。正是因為偉大思想在其中的巧妙滲透，所以其已經成為一份獨特的文化遺產。而將其中的精髓歸納起來，則可以認為有三條：一是教我們怎樣做人，二是教我們怎樣做官，三是教我們怎樣寫文章。[3]

這三條實際上可以歸納為一條，就是建立怎樣的人生觀的問題。這看起來是一個老生常談、同時又顯得有些高大上的問題，但是實際上無論是對于像范仲淹或者滕子京這樣的官場中人而言，還是對于普通的人而言，又是涉及到一個立身處地的問題。無論是否意識到自己有沒有恰當的人生觀，可以肯定的一個事實是：每個人的生活都受自己的人生觀支配。

由于史料所限，對滕子京這個人的了解并不多，但是不妨站在一般人的角度去思考：一個身負才能的人，在遇到挫折的時候，到底應當怎樣面對？對于這個問題，范仲淹給出的答案是：不以物喜，不以己悲——這實際上就是人們常說的“寵辱不驚”;居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君——這實際上就是人們常說的“兼濟天下”;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——這實際上非常類似于人們常說的“兼愛”。

獲得這些認識，實際上就能夠讀懂范仲淹在《岳陽樓記》當中表現出來的豐富寓意：在文中，大量的景致描寫，既是對自然風景的客觀描述，也是對滕子京功績的由衷贊賞。景致有著多重情形——既有“淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空”，也有“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃”，而這種景致不正象征著人生總有沉浮。在面對人生沉浮的時候，雖然偶有“去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者”“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者”，但最終還是“不以物喜，不以己悲……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而對于作者來說，所求者則是“微斯人，吾誰與歸”，即求一個可以“與歸”的“斯人”，這才是作為友人、作為同僚對好友最好的規勸。

三、今人的收獲

今人讀《岳陽樓記》，很重要的一個目的，就是汲取其中的智慧，來為今人的生活與生存夯實認識觀的基礎。從這個角度講，今人讀此文，需要考慮應當有怎樣的收獲。你的收獲，應當建立在鑒古知今這樣一個邏輯基礎上。也就是說在解讀這篇課文的時候，既需要站在作者或文中主人公的角度去思考問題，也需要站在今人的生活角度去思考問題。

范仲淹是北宋文學家，《岳陽樓記》是其傳世名篇，今天的人在品讀的時候，注重的是對作者致君澤民、先憂后樂的闊大胸襟的稱頌與贊揚，以及對該文“造物矜莊、潤色宏麗、聲調清越、氣色蒼渾”的藝術特色的賞析，相比較而言，對其文中所表達的對滕子京的慰勉和規箴之意有所忽視。[4]站在今人的角度，再讀《岳陽樓記》，所應當有的收獲應當指向積極的人生態度：對于成人來說，謫守總是可能遇到的生活常態，對于學生來說，學習與生活的過程中也會遇到挫折與坎坷。面對這些坎坷與挫折，既不要“憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”，不應當顧慮“進亦憂，退亦憂”。只要在生活中能夠做到隨心、盡力，只要在努力的過程中盡心，那么就對得起自己的人生，無論是什么樣的結果，都應當坦然面對。

在遇挫或迷茫的時候，又或者在無助或忘我的時候，如果有像范仲淹這樣的摯友的規勸，那我們的生活也會因為這樣的點綴而精彩。這是一種積極的人生態度，無論是對于“居廟堂之高”者，還是對于“處江湖之遠”者，都應當有這樣一種人生態度，只有自己的人生態度變得積極起來，那么一個人的人生才會自洽，才會和諧。

參考文獻：

[1]李存山.《岳陽樓記》的政治文化內涵[J].湖南社會科學，2005（1）：138-142.

[2]王寬行，劉景林.談范仲淹《岳陽樓記》的寫作目的[J].河南大學學報：社會科學版，1981（6）：14-17.

[3]梁衡.《岳陽樓記》留給我們的文化思考和政治財富——在北京大學范仲淹國際研討會上的講話（節選）[J].課程.教材.教法，2009（4）：21-25.

[4]史國強.婉轉得體，潤物無聲——《岳陽樓記》規勸藝術賞析[J].現代語文（教學研究版），2008（4）：105-105.

白皛，廣東省深圳市教育科學研究院教師。